大小二乘是佛教中的法门，只是大乘法门和小乘法门是不同的，师兄在选择这个法门前要对它们有个详细的了解。此外，大小二乘教法中的慈心观也是有一定深意的，但这需要师兄去了解，这样才会有收获。那大小二乘教法中的慈心观是什么呢?下面我们一起来了解了解吧!

慈：予乐;慈心：予人以乐之心。如《大智度论》卷二十七云：“大慈，予一切众生乐”。

在部派及大乘佛教中，皆有关于修习慈心的教法。早期佛教专务出离，一切行持尽皆围绕三学实践。慈心教法摄在“定学”之中，为四梵住之一(四十种“业处”之一)。据《清净道论•说梵住品》载：基础于禅定开发，先要观察嗔恚之过患及忍辱的功德;因为修“慈梵住”，必要断嗔恚而证忍辱——这是慈心(非但无害与他、更要饶益一切)的根本宗旨。

修慈心时，应该首先确定自身安乐(否则难以相应与发起)：“我欲乐、不苦”或“保持我自己无怨、无害、无恼、有乐。”然后，针对可爱与尊敬之人意念：“令此善人有乐无苦。”(推己及人，由此实现心理投射。)继而对一切人修慈，再对怨敌修慈;这是循序渐进的过程，也是逐步灭嗔(现行恚恼)的过程。最后一步，以平等心破除界限——对自己、可爱者、陌生人、敌人均起慈利之心。如《瑜伽师地论》卷二十六云：“若于无苦无乐亲怨中三品有情平等欲于其乐，当知是慈。”

如此持续意念，能得禅相、近分定及地定。此外，修慈还有十一种功德(功用、感应)：睡时安稳、醒时精神舒畅、不做恶梦、人所敬爱、非人也敬爱、天神护卫、刀兵火毒不能侵害、心易入定、仪态安详、死时心不颠倒、今生若未证得罗汉果也将能生到梵天界(法增译《慈心功德经》;《汉译南传大藏经•增支部•十一集·第二、意念品》：“眠乐、觉乐、不见恶梦、为人爱乐、为非人爱乐、为诸天所守护、不受火毒剑、速疾入于心定、颜色明亮、不蒙昧而命终、若不能通达上位则趣于梵世。”另可参考《清净道论·说梵住品》、《杂阿含·一二二二经》、《增壹阿含·马王品》等)。

慈心教法由于功德广大，其后也被视为“护卫”类经(南传佛教的念诵仪);譬如《慈经》。据说，在一次僧团集会中，有些住在森林里的比丘反映，经常遭受精灵(树神)的骚扰，以至无法安稳禅修。佛陀仔细观察后说：那个场所很好——没有比那里更适合的地方了;你们只是缺乏“武器”。现在，我将授予利器;带上它，一定会解决问题。这“武器”就是“无限慈心”的修习法(佛说《慈经》的缘起)。

《汉译南传大藏经·小部·小诵经·慈悲经》：“完全了解寂静境，善利乃为智人之所为，彼堪能、率直、正直、善感，柔和无高慢。知足易养、生活简素、护根、贤明、温和谦虚，于(信者)之家无贪求。不为智者所非难，不作任何卑贱行。愿诸有情有幸福、安稳而安乐。诸一切生物，或弱、或强者，或长或大、或是中等者，或短、或细、或粗等，包括尽无余。或现或不现，或住远、近、或已生终、或有生(因)之生物，愿诸有情有安乐。人勿互毁谤，勿轻何处谁。勿怒勿气忿，勿互咒愿苦。如母护爱独子赌己命，于诸有情修习无边之(慈)心。八于诸世界修习无限之慈心，于上下十方无怨意、敌意以达无碍。或立、或步、或坐、或卧，只要目醒觉，应确立此念。于此之教，是云梵住。勿陷于(妄)见，护持戒德，具有正见，制伏贪求欲事，彼决不再宿母胎。”

大乘佛法源于部派，再加上“修慈心”有益于菩提道的开展，故对这一教法尤为重视。有一部极为重要的经典——《大方广佛花严经修慈分》，由“慈心专家”——弥勒菩萨启问;这正是对人对机的开示。

有一次，佛陀与弥勒在王舍城鹫峰山中;当时，有十亿梵天王前来参礼佛陀。他们不仅瞻仰佛陀，互相看视后，更是同时“舒颜谛视”弥勒菩萨;可见大家全都充满着期待。弥勒菩萨当仁不让，首先赞叹一切智者及其功德，然后发起议题——向佛问道：“菩萨云何，于阿耨多罗三藐三菩提，少用功力，安乐无倦，而能速证广大佛法?菩萨云何，在生死中，不受无量众苦逼迫，于诸佛法速得圆满?”

众生因缘不同、根性有别：有的重视极简与苦行，譬如摩诃迦叶与释迦牟尼;有的偏于随适与安逸，譬如弥勒菩萨。弥勒本生在因地时是修安乐行的;所以推己及人，对一切世人起同等心：希望佛陀也能为这些众生开示相应、速行之道。对此，佛陀自然明白;他对弥勒的提问非常高兴：“汝于我所常有所问，今所问义最顺我心。”这是对发问者的肯定。

佛陀开宗明义，首先就把答案说了出来：“佛子，若有众生为求菩提而修诸行，愿常安乐者，应修慈心以自调伏;如是修习。于念念中，常具修行六波罗蜜，速能逮及诸忍之地，速得圆满无上正觉;具足十力、四无所畏、十八不共法、三十二相、八十种好，最上功德庄严其身。尽于未来常住安乐，亦能除灭一切众生无始已来诸业重障。”这是佛对慈心修法的举荐。

接下来是详细说明。首先，在空寂闲静之处，让内心充分开展清净信。观察思维自己身体由无数微尘四大和合所成(每一微尘之内都有虚空);这些微尘清净明澈，能够容纳一切;内如紫金，庄严妙好，柔软芬馥。然后破除自他差别：自身与十方世界一切众生全都一样，没有分别。

观相稳固，继而观想自身每一微尘空间都有一个庄严佛国;内有琉璃宫殿，金银门柱、宽敞明亮、天宝床褥，园林围绕、七宝浴池、八功德水、妙花盛开，宝器陈列、财宝无量、美食充满。香风吹拂令心舒适，乐器发出微妙音声;这方世界种种妙好，令诸有情生大欢喜。

这时，四面八方一切众生全都来到我自身中微尘世界;他们全都威仪具足、形貌端庄、身软有香，且能远离苦恼、受天众乐——若有所需都能心想事成。种种快乐，身心愉悦;健康无病，免于老死。没有一切淫怒愚痴，当证菩提，究竟安乐。

菩萨应当如是而观。如果发现自心相违——哪怕仅对一人不起慈悲之念，就该运用智慧(譬如“四行观”)来对治：过去生中，我定是曾经恼害过他，以至如今有此违缘;试问：如果连这一个众生都无法相应欢喜，那又如何摄受一切众生呢?正所谓：“众生无边誓愿度”;菩萨众善奉行、饶益一切，于此决定慈念。继而思维三毒障碍：嗔恚是堕地狱的正因、怨结是趣非人的正因，故须舍离所有不良心所。如此正反两个方面做好心理建设，再来一层加固：请十方世界一切诸佛来作监督、警策;我将坚持修习慈愍之心，永远离却瞋恚怨结，平等利乐饶益一切众生。

如此在自身无量世界中，摄受无尽众生;此时，十方诸佛菩萨贤圣众等，全都来到我身微尘国土宫殿。如来身量广大、具诸相好，端正香洁、天衣庄严，大众围绕，坐于千叶莲华狮子之座;覆以宝盖、悬众宝幡，璎珞垂布。天乐自鸣，其音和雅，闻者喜悦;香风徐动，吹诸妙宝，出妙音声歌赞如来种种功德。七宝金器，充满甘露，供养圣众。一切众生，皆于佛前，听佛演说修慈之行;言音美妙，悦可其心，令诸众生获最上乐——以正法心灭诸烦恼，身心寂静永得安乐。

佛法讲究福慧二足：“禅定”与“四梵”课题，在佛前就已存在;佛教有别于外法：用菩提心与正知见贯彻。是故行者不能陷入“相好”之窠臼，而当于法相上了悟法性;“譬如比丘入遍处定，于一切物皆作地解、水火风解;以如是解，摄持其心”(析空)。菩萨同样要予观察思维：我所观想一切如来、众生，性空无我、自性皆空，仿若梦幻泡影(体空);凡夫无智，妄执有我自性，乃至生死缠缚。一切诸法，体相微细、皆悉空寂;凡夫以自分别，生诸境界，自分别中，还自系缚——未了心性;如在梦中，妄著诸境(唯心所现)。

佛陀告诉弥勒：同样是修慈，外法所修“未能离于分别，未能不起我、我所见”，他们只能“常得六种梵天之福”(此经缘起之一：梵众前来礼佛);如果能够本于菩提般若——无分别智，离“舍分别，离我、我所，此则名为广大之慈。先世已来，所有罪障，皆得除灭，不久当证无上菩提。”(可见对于大乘菩萨道而言，一切都是方便;唯一目标：上成下化。若不能把握主旨，便会沦为“外法”：一味修福，而无菩提涅槃之分。)

佛陀鼓励道：一切菩萨都应如此修习慈心，功德不可思量(超越一切)。因为修慈成就，行人统称“慈者”。后世弟子勤加修习，定能消除违缘;在得到极大感应之时，还会受到他人的尊敬和爱戴。只要一直精进，或能开发禅定、或得无生法忍、或入陀罗尼门，必然得见十方诸佛前来授记。慈者由于广大饶益之心，不会畏惧死亡、不会堕入恶道，将来定会相应清净佛土。