修圆融三谛的功德是很大的，但是想要很好的去修圆融三谛，需要师兄先了解它的意思，然后通过意思逐渐深入的去领悟其中的智慧，这样才能有所收获，那么具体圆融三谛的意思是什么?一起来了解一下吧。

天台宗的基本教义之一。智觊在《摩诃止观》中阐述了这一命题。“三谛”是指古印度龙树所著的《中观论》中所说的“三是偈”中的所谓“空”“假”“中”三条真理。“空谛”亦称“真谛”，即承认世界在本质上是空的;“假谛”亦称“俗谛”，承认世界在现象上并非纯无，仍有假相存在;“中谛”亦称“中道第一义谛”，是指既承认现象的一面，又承认现象假的一面，一切即空即假、非空非假，这就是“中道”。智觊继承 发挥了龙树的“三谛”说，提出：“三谛”虽分别说而为三，其实是一的“圆融三谛”的学说。

他从两个方面论证“圆融三谛”的理论：首先，“三谛”道理在于“一心”。他说：“三谛具足，祗在一心。分别相貌，如次第说;若论道理，祗在一心”(《摩诃止观》)。在表面特征上相区别的三条道理，只有统一于一心才是合乎中道原理的，这不能不是对《中论》“三是偈”理论的重大发展和杰出创造。

其次，“三谛”相即，一以贯三。智觊认为，讲“三谛”是不得已的做法，其中的“真谛”和“俗谛”都不是具有实质性的东西，因此，对待“二谛”，说真说假，都只是为了方便，若要认真，“二谛”必须双遮。“双遮二谛”，中道第一。智觊认为，“中谛”可以双照其他“二谛”。他说：“初观用空，后观用假，是为双存方便。入中道时，能双照二谛”(《摩诃止观》)。既然中观可以洞照其他二观，那么万法之三观其实也就是一观，三观为一，一为三观。因此经，“一空一切空”，“一假一切假”，“一中一切中”，“一空”、“一假”、“一中”均由“佛性”、“真如”(即一中)贯之。这样，相互对待的“三谛”也就毫不费力地“圆融”在智觊的“摩诃菩提”(伟大真理)之中了。

“圆融三谛”在天台宗中占有极重要的地位，反映智觊中心思想的“止观”学说中的“观”，不外两个方面：一是能观之心;二是所观之境。“一念三千”指的是观心;“圆融三谛”就是指的观境，观心、观境都不能忽视。

通过上面的介绍，师兄对圆融三谛的意思也有了很好的了解了，了解了之后，可以帮助师兄更好的去修圆融三谛，从而能够更快的领悟到其中的智慧，对自己的修行来说有非常大的帮助。