学习佛法的时候，总会碰到各种的问题，如果这些问题不解决的话，是会严重自身的修行，比如说是常见的佛学问题：圆融三谛与无所得分别指的是什么?这个问题就需要师兄详细的去了解一下。

所谓“无所得”并非是指有一个实在的事物和主体，只要人们不去获得和占有就是无所得了。而是所有事物和能占有事物的主体都是空无自性，都是虚妄不实，本然没有“可得”的主体，也没有“可得”的对象，也没有“可得”这一行为。如果把“无所得”这一教理和禅观指向自身，那么连“无所得”也不可得，这才是终极意义的无所得。这一点龙树在《大智度论》卷二十里面早就阐述过了，他说:“若实有诸法空，是不名为空。……今诸法空相亦不可得。”所以一切法实际是“无舍无得。既然没有一个实在的东西可得，那么自然也就没有实在的东西可舍，无得无舍才是真正符合诸法实相的般若正观，才是彻底的“无所得”。《解深密经》卷三:“世尊，诸所了知真如义相，此真如相亦可遣不?善男子，于所了知真如义中都无有相，亦无所得，当何所遣,)

这个道理，天台宗的智者大师用一心三观的圆教教理解释得最为圆满彻底。《摩诃止观》卷五说:“观心无心，观空无空，即无所得空。从佛教思想史的发展和佛教教义的内在逻辑来讲，天台宗的圆融三谛学说显然更能体现佛教般若实相论的精神实质和教观宗旨。《摩诃止观》卷六云:“无得之得以是得无所得，人空意。无所得即是得，人假意。得无所得皆不可得，双照得无得，即中意。《止观辅行传弘决》卷六解释此段说:“离性过故名为无得。离过得智故云之得。证无得故名得无得。即此无得假名为得。得与无得皆不可得，义兼双遮，复能双照得与无得。诸法毕竟空无自性，这一空性超越了有无二元的对立，是非有非无的中道实相。空、假、中三谛是从实相的三个逻辑层面对无所得空的圆满理解。从非有的一面来讲，一切事物皆是空不可得;从非无的一面来讲，诸法不可遣除成恶取空;从诸法实相来讲，空不属得亦不属无得，方为毕竟不可得，这才是不可得的中道义。天台宗的圆融三谛是对三论宗四重二谛说的补充与升华，达到了无所得的教观所能达到的逻辑终点，是对无得正观最为彻底的解释。

通过上面的介绍，师兄对圆融三谛与无所得也有了大概的了解，这样就方便师兄更深入的去了解它们的意思，从而领悟其中的智慧，给修行带来非常大的帮助。