行蕴在五蕴中，指与识尘有关联所产生的造作力以及其它心的作用力。行蕴：行是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。

行蕴是很复杂的，我们的心所生的种种心念，称为心所。这些心所除了受与想之外，其余的一切心所生法，这些心的行为(心行)皆是有造作的，并且念念迁流变化，都称为行;这种种的“行”聚合在一起，则称为行蕴。

比如贪、瞋、痴的心：人家骂你，起瞋心，这就是“行”。此外，贪、瞋、痴、忿、恨、恼、害等都是“行”。所以在我们的心念中，除了识、受和想以外，其他的心念都是行。

这些心会造业，是有造作的。甚至你起好心、善心也是行：比如我们念一部《心经》：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。……”那也是行，因为我们的心有造作，念念在那儿变化，这个行是属于善的：如果我们被人家骂，起瞋心是属于恶的，那就是造恶。

行蕴所生的心是造业的主要力量与原因，因为这些心念驱使我们的身、口、意去造业，所以行蕴是五蕴中造业的主要心理作用。

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行蕴：“行”是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。

妙法莲华经‘药王，譬如有人、渴乏需水，于彼高原、穿凿求之，犹见干土，知水尚远，施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定、知水必近。菩萨亦复如是，若未闻、未解、未能修习是法华经者，当知是人、去阿耨多罗三藐三菩提尚远，若得闻、解、思惟、修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，皆属此经，此经开方便门，示真实相是法华经藏，深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨、而为开示。’

《楞严经》云：“化理不住，运运密移。甲长发生，气销容皱。日夜相代，曾无觉悟。阿难。此若非汝，云何体迁。如必是真，汝何无觉。则汝诸行，念念不停，名为幽隐第四妄想。”宣化上人的解说是：生灭变化的理体，迁流不息，密密推移，难于觉察。犹如人体上，指甲渐长，头发渐生，少时天真活泼，壮年血气方刚，转眼年老，发白面皱，这皆是“行阴”日夜不停地生住异灭，新陈代谢。但从古至今，有多少人能觉悟了知呢?

正如孔子所言：“子在川上曰：逝者如斯夫!不舍昼夜。”孔子从河水流逝的现象中，看到了时光的流逝，以及人生的“无常”，佛陀把这些归结为“幽隐第四妄想”即“行阴。

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我们去看“瀑布”会深刻的体会到“行阴”的迁流。《楞严经》云：“阿难。譬如暴流，波浪相续，前际后际，不相踰越。行阴当知，亦复如是。……是故当知，行阴虚妄，本非因缘，非自然性。”

《楞严经妙心疏》(守培法师)行者。如大江东去。无有停歇。即人身中血脉流行。形相变迁。皆行阴之相也。山崖之水下注。名为暴流。

“流”喻行阴。“波浪”喻果报身。今身生尽。复生后身。生生不尽也。前际后际。不相逾越。喻一身中由小而大。由大而老。后际之老。不踰越前际之大。即绝不先老而后大也。行阴如流。故曰。亦复如是。

“因空、因水”而有流性。即因缘性。今不因“空、水”有故。非因缘性。若离“空、水”而有流性。即名自然性。今不离“空、水”故。非自然性。“不生而生，虚妄义成矣。“生而不生”，妙真如性义成矣。

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行蕴以迁流为义，迁流即生灭之义，当我们能够见到不生不灭的心体时，即可不随境及业迁流，即解脱义。电视画面是迁流的即是幻生幻灭的，当我们看到成相之本体电视屏幕时我们才知道电视屏幕是不生不灭的。