南本大般涅槃经 第十二卷
圣行品第十九之二
“ 善男子 ， 云何菩萨摩诃萨住于大乘大般涅槃观察集谛 ？ 善男子 ， 菩萨摩诃萨观此集谛是阴因缘 。 所谓集者 ， 还爱于有 。 爱有二种 ： 一 、 爱己身 ， 二 、 爱所须 。 复有二种 ： 未得五欲 ， 系心专求 ； 既求得已 ， 堪忍专著 。 复有三种 ： 欲爱 、 色爱 、 无色爱 。 复有三种 ： 业因缘爱 、 烦恼因缘爱 、 苦因缘爱 。 出家之人有四种爱 。 何等为四 ？ 衣服 、 饮食 、 卧具 、 汤药 。 复有五种 ？ 贪著五阴 。 随诸所须一切爱著 ， 分别校计无量无边 。 善男子 ， 爱有二种 ： 一者 、 善爱 ， 二 、 不善爱 。 不善爱者 ， 凡愚之求 ； 善法爱者 ， 诸菩萨求 。 善法爱者 ， 复有二种 ， 不善与善 。 求二乘者 ， 名为不善 ； 求大乘者 ， 是名为善 。 善男子 ， 凡夫爱者 ， 名之为集 ， 不名为谛 。 菩萨爱者 ， 名之实谛 ， 不名为集 。 何以故 ？ 为度众生所以受生 ， 不以爱故而受生也 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 如佛世尊于余经中 ， 为诸众生说业为因缘 ， 或说憍慢 ， 或说六触 ， 或说无明 ， 为五盛阴而作因缘 。 今以何义 ， 说四圣谛 ， 独以爱性为五阴因 ？”
佛赞迦葉 ：“ 善哉 ！ 善哉 ！ 善男子 ， 如汝所说 。 诸因缘者非为非因 ， 但是五阴要因于爱 。 善男子 ， 譬如大王若出游巡 ， 大臣眷属悉皆随从 ； 爱亦如是 ， 随爱行处 ， 是诸结等亦复随行 。 譬如腻衣 ， 随有尘著 ， 著则随住 ； 爱亦如是 ， 随所爱处 ， 业结亦住 。 复次 ， 善男子 ， 譬如湿地 ， 则能生芽 ； 爱亦如是 ， 能生一切业烦恼芽 。
“ 善男子 ， 菩萨摩诃萨住是大乘大般涅槃深观此爱 ， 凡有九种 ： 一 、 如债有余 ， 二 、 如罗刹女妇 ， 三 、 如妙华茎有毒蛇缠之 ， 四 、 如恶食性所不便而强食之 ， 五 、 如淫女 ， 六 、 如摩楼迦子 ， 七 、 如疮中瘜肉 ， 八 、 如暴风 ， 九 、 如彗星 。
“ 云何名为如债有余 ？ 善男子 ， 譬如穷人负他钱财 ， 虽偿欲毕 ， 余未毕故 ， 犹系在狱而不得脱 ； 声闻 、 缘觉亦复如是 ， 以有爱习之余气故 ， 不能得成阿耨多罗三藐三菩提 。 善男子 ， 是名如债有余 。
“ 善男子 ， 云何如罗刹女妇 ？ 善男子 ， 譬如有人得罗刹女 ， 纳以为妇 。 是罗刹女 ， 随所生子 ， 生已便食 ； 食子既尽 ， 复食其夫 。 善男子 ， 爱罗刹女亦复如是 ， 随诸众生生善根子 ， 随生随食 ； 善子既尽 ， 复食众生 ， 令堕地狱 、 畜生 、 饿鬼 ， 唯除菩萨 。 是名如罗刹女妇 。
“ 善男子 ， 云何如妙华茎毒蛇缠之 ？ 譬如有人性爱好华 ， 不见华茎毒蛇过患 ， 即便前捉 ， 捉已蛇螫 ， 螫已命终 ； 一切凡夫亦复如是 ， 贪五欲华 ， 不见是爱毒蛇过患而便受取 ， 即为爱蛇之所毒螫 ， 命终即堕三恶道中 ， 唯除菩萨 。 是名如妙华茎毒蛇缠之 。
“ 善男子 ， 云何所不便食而强食之 ？ 譬如有人所不便食而强食之 ， 食已腹痛 ， 患下而死 ； 爱食如是 ， 五道众生强食贪著 ， 以是因缘 ， 堕三恶道 ， 唯除菩萨 。 是名所不便食而强食之 。
“ 善男子 ， 云何如淫女 ？ 譬如愚人与淫女通 ， 而彼淫女巧作种种谄媚现亲 ， 悉夺是人所有钱财 ， 钱财既尽 ， 便复驱逐 ； 爱之淫女亦复如是 ， 愚人无智与之交通 ， 而是爱女夺其所有一切善法 ， 善法既尽 ， 驱逐令堕三恶道中 ， 唯除菩萨 。 是名淫女 。
“ 善男子 ， 云何如摩楼迦子 ？ 譬如摩楼迦子 ， 若鸟食已随粪堕地 ， 或因风吹来在树下 ， 即便生长 ， 缠绕束缚尼拘罗树 ， 令不增长 ， 遂至枯死 ； 爱摩楼迦子亦复如是 ， 缠缚凡夫所有善法 ， 不令增长 ， 遂至枯灭 ， 既枯灭已 ， 命终之后堕三恶道 ， 唯除菩萨 。 是名如摩楼迦子 。
“ 善男子 ， 云何如疮中瘜肉 ？ 如人久疮 ， 中生瘜肉 ， 其人要当勤心疗治莫生舍心 。 若生舍心 ， 瘜肉增长 ， 虫疽复生 ， 以是因缘即便命终 。 凡夫愚人五阴疮痍亦复如是 ， 爱于其中而为瘜肉 ， 应当勤心治爱瘜肉 。 若不治者 ， 命终即堕三恶道中 ， 唯除菩萨 。 是名如疮中瘜肉 。
“ 善男子 ， 云何如暴风 ？ 譬如暴风 ， 能偃山夷岳 ， 拔于深根 ； 爱欲暴风亦复如是 ， 于父母所而生恶心 ， 能拔大智舍利弗等无上深固菩提根本 ， 唯除菩萨 。 是名如暴风 。
“ 善男子 ， 云何如彗星 ？ 譬如彗星出现天下 ， 一切人民饥馑病瘦婴诸苦恼 ； 爱之彗星亦复如是 ， 能断一切善根种子 ， 令凡夫人孤穷饥馑 ， 生烦恼病 ， 流转生死受种种苦 ， 唯除菩萨 。 是名如彗星 。
“ 善男子 ， 菩萨摩诃萨住于大乘大般涅槃 ， 观察爱结如是九种 。 善男子 ， 以是义故 ， 诸凡夫人有苦无谛 ； 声闻 、 缘觉有苦有苦谛而无真实 ； 诸菩萨等解苦无苦 ， 是故无苦而有真谛 。 诸凡夫人有集无谛 ； 声闻 、 缘觉有集有集谛 ； 诸菩萨等解集无集 ， 是故无集而有真谛 。 声闻 、 缘觉有灭非真 ， 菩萨摩诃萨有灭有真谛 。 声闻 、 缘觉有道非真 ， 菩萨摩诃萨有道有真谛 。
“ 善男子 ， 云何菩萨摩诃萨住于大乘大般涅槃见灭 、 见灭谛 ？ 所谓断除一切烦恼 。 若烦恼断则名为常 ， 灭烦恼火则名寂灭 ， 烦恼灭故则得受乐 。 诸佛菩萨求因缘故 ， 故名为净 ； 更不复受二十五有 ， 故名出世 ； 以出世故 ， 故名为我常 ； 于色声香味触等 、 若男若女 、 若生住灭 、 若苦 、 若乐 、 不苦不乐 ， 不取相貌故名毕竟寂灭真谛 。 善男子 ， 菩萨如是住于大乘大般涅槃观灭圣谛 。
“ 善男子 ， 云何菩萨摩诃萨住于大乘大般涅槃观道圣谛 ？ 善男子 ， 譬如闇中 ， 因灯得见粗细之物 ； 菩萨摩诃萨亦复如是 ， 住于大乘大般涅槃 ， 因八圣道见一切法 ， 所谓常无常 、 有为无为 、 有众生非众生 、 物非物 、 苦乐 、 我无我 、 净不净 、 烦恼非烦恼 、 业非业 、 实不实 、 乘非乘 、 知无知 、 陀罗骠非陀罗骠 、 求那非求那 、 见非见 、 色非色 、 道非道 、 解非解 。 善男子 ， 菩萨如是住于大乘大般涅槃观道圣谛 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 若八圣道是道圣谛 ， 义不相应 。 何以故 ？ 如来或说 ：‘ 信心为道 ， 能度诸漏 。’ 或时说道 ， 不放逸是 ：‘ 诸佛世尊不放逸故 ， 得阿耨多罗三藐三菩提 ， 亦是菩萨助道之法 。’ 或时说言 ：‘ 精进是道 。’ 如告阿难 ：‘ 若有人能勤修精进 ， 则得成就阿耨多罗三藐三菩提 。’ 或时说言 ‘ 观身念处 ， 若有系心精勤修习是身念处 ， 则得成就阿耨多罗三藐三菩提 。’ 或时说言 ：‘ 正定为道 。’ 如告大德摩诃迦葉 ：‘ 夫正定者真实是道 ， 非不正定而是道也 。 若入正定 ， 乃能思惟五阴生灭 ， 非不入定能思惟也 。’ 或说一法 ， 若人修习能净众生 ， 灭除一切忧愁苦恼逮得正法 ， 所谓念佛三昧 。 或复说言 ：‘ 修无常想 ， 是名为道 。’ 如告比丘 ：‘ 有能多修无常想者 ， 能得阿耨多罗三藐三菩提 。’ 或说 ：‘ 空寂阿兰若处 ， 独坐思惟 ， 能得速成阿耨多罗三藐三菩提 。’ 或时说言 ：‘ 为人演法 ， 是名为道 。 若闻法已 ， 疑网即断 ； 疑网断已 ， 则得阿耨多罗三藐三菩提 。’ 或时说言 ：‘ 持戒是道 。’ 如告阿难 ：‘ 若有精勤修持禁戒 ， 是人则度生死大苦 。’ 或时说言 ：‘ 亲近善友 ， 是名为道 。’ 如告阿难 ：‘ 若有亲近善知识者 ， 则安净戒 。 若有众生能亲近我 ， 则得发于阿耨多罗三藐三菩提心 。’ 或时说言 ：‘ 修慈是道 。 修学慈者 ， 断诸烦恼 ， 得不动处 。’ 或时说言 ：‘ 智慧是道 。’ 如佛昔为波阇波提比丘尼说 ：‘ 姊妹 ， 如诸声闻以智慧刀能断诸流 、 诸漏烦恼 。’ 或时如来说施是道 ， 如佛往昔告波斯匿王 ：‘ 大王当知 ， 我于往昔多行惠施 ， 以是因缘 ， 今日得成阿耨多罗三藐三菩提 。’ 世尊 ， 若八圣道是道谛者 ， 如是等经岂非虚妄 ？ 若彼诸经非虚妄者 ， 彼中何缘不说八道为道圣谛 ？ 若彼不说 ， 如来往昔何故错谬 ？ 然我定知诸佛如来久离错谬 。”
尔时 ， 世尊赞迦葉菩萨 ：“ 善哉 ！ 善哉 ！ 善男子 ， 汝今欲知菩萨大乘微妙经典所有秘密 ， 故作是问 。 善男子 ， 如是诸经悉入道谛 。 善男子 ， 如我先说 ， 若有信道 ， 如是信道是信根本 ， 是能佐助菩提之道 ， 是故我说无有错谬 。 善男子 ， 如来善知无量方便 ， 欲化众生故作如是种种说法 。
“ 善男子 ， 譬如良医识诸众生种种病源 ， 随其所患而为合药 。 并药所禁 ， 唯水一种不在禁例 ， 或服姜水 、 或甘草水 、 或细辛水 、 或黑石蜜水 、 或阿摩勒水 、 或尼婆罗水 、 或钵昼罗水 、 或服冷水 、 或服热水 、 或蒲萄水 、 或安石榴水 。 善男子 ， 如是良医善知众生所患种种 ， 药虽多禁 ， 水不在例 。 如来亦尔 ， 善知方便 ， 于一法相 ， 随诸众生分别广说种种名相 。 彼诸众生随所说受 ， 受已修习除断烦恼 ， 如彼病人随良医教所患得除 。
“ 复次 ， 善男子 ， 如有一人 ， 善解众语 ， 在大众中 。 是诸大众 ， 热渴所逼 ， 咸发声言 ：‘ 我欲饮水 ！ 我欲饮水 ！’ 是人即时以清冷水随其种类说言是水 ， 或言波尼 ， 或言郁特 ， 或言纱利蓝 ， 或言婆利 ， 或言婆耶 ， 或言甘露 ， 或言牛乳 ， 以如是等无量水名为大众说 。 善男子 ， 如来亦尔 ， 以一圣道为诸声闻种种演说 ， 从信根等至八圣道 。
“ 复次 ， 善男子 ， 譬如金师 ， 以一种金随意造作种种璎珞 ， 所谓钳 、 锁 、 环 、 钏 、 钗 、 铛 、 天冠 、 臂印 ， 虽有如是差别不同 ， 然不离金 。 善男子 ， 如来亦尔 ， 以一佛道 ， 随诸众生种种分别而为说之 ， 或说一种 ， 所谓诸佛一道无二 。 复说二种 ， 所谓定 、 慧 。 复说三种 ， 谓见 、 慧 、 智 。 复说四种 ， 所谓见道 、 修道 、 无学道 、 佛道 。 复说五种 ， 所谓信行道 、 法行道 、 信解脱道 、 见到道 、 身证道 。 复说六种 ， 所谓须陀洹道 、 斯陀含道 、 阿那含道 、 阿罗汉道 、 辟支佛道 、 佛道 。 复说七种 ， 所谓念觉分 、 择法觉分 、 精进觉分 、 喜觉分 、 除觉分 、 定觉分 、 舍觉分 。 复说八种 ， 所谓正见 、 正思惟 、 正语 、 正业 、 正命 、 正精进 、 正念 、 正定 。 复说九种 ， 所谓八圣道及信 。 复说十种 ， 所谓十力 。 复说十一种 ， 所谓十力 、 大慈 。 复说十二种 ， 所谓十力 、 大慈 、 大悲 。 复说十三种 ， 所谓十力 、 大慈 、 大悲 、 念佛三昧 。 复说十六种 ， 所谓十力 、 大慈 、 大悲 、 念佛三昧及佛所得三正念处 。 复说二十道 ， 所谓十力 、 四无所畏 、 大慈 、 大悲 、 念佛三昧 、 三正念处 。 善男子 ， 是道一体 ， 如来昔日为众生故种种分别 。
“ 复次 ， 善男子 ， 譬如一火 ， 因所燃故得种种名 ， 所谓木火 、 草火 、 糠火 、[ 麥 + 弋 ] 火 、 牛马粪火 。 善男子 ， 佛道亦尔 ， 一而无二 ， 为众生故种种分别 。
“ 复次 ， 善男子 ， 譬如一识 ， 分别说六 ， 若至于眼则名眼识 ， 乃至意识亦复如是 。 善男子 ， 道亦如是 ， 一而无二 ， 如来为化诸众生故种种分别 。
“ 复次 ， 善男子 ， 譬如一色眼所见者则名为色 ， 耳所闻者则名为声 ， 鼻所嗅者则名为香 ， 舌所尝者则名为味 ， 身所觉者则名为触 。 善男子 ， 道亦如是 ， 一而无二 ， 如来为欲化众生故种种分别 。
“ 善男子 ， 以是义故 ， 以八圣道分名道圣谛 。 善男子 ， 是四圣谛 ， 诸佛世尊次第说之 ， 以是因缘 ， 无量众生得度生死 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 昔佛一时在恒河岸尸首林中 ， 尔时如来取小树叶告诸比丘 ：‘ 我今手中所捉叶多 ， 一切因地草木叶多 ？’ 诸比丘言 ：‘ 世尊 ， 一切因地草木叶多 ， 不可称计 ， 如来所捉少不足言 。’‘ 诸比丘 ， 我所觉了一切诸法 ， 如因大地生草木等 ； 为诸众生所宣说者 ， 如手中叶 。’ 世尊尔时说如是言 。 如来所了无量诸法 ， 若入四谛则为已说 ， 若不入者应有五谛 。”
佛赞迦葉 ：“ 善哉 ！ 善哉 ！ 善男子 ， 汝今所问 ， 则能利益安隐快乐无量众生 。 善男子 ， 如是诸法 ， 悉已摄在四圣谛中 。”
迦葉菩萨复白佛言 ：“ 如是等法若在四谛 ， 如来何故唱言不说 ？”
佛言 ：“ 善男子 ， 虽复入中犹不名说 。 何以故 ？ 善男子 ， 知四圣谛有二种智 ： 一者 、 中 ， 二者 、 上 。 中者 ， 声闻 、 缘觉智 ； 上者 ， 诸佛 、 菩萨智 。
“ 善男子 ， 知诸阴苦名为中智 ； 分别诸阴有无量相悉是诸苦 ， 非诸声闻 、 缘觉所知 ， 是名上智 。 善男子 ， 如是等义 ， 我于彼经竟不说之 。
“ 善男子 ， 知诸入者 ， 名之为门 ， 亦名为苦 ， 是名中智 ； 分别诸入有无量相悉是诸苦 ， 非诸声闻 、 缘觉所知 ， 是名上智 。 如是等义 ， 我于彼经亦不说之 。
“ 善男子 ， 知诸界者 ， 名之为分 ， 亦名为性 ， 亦名为苦 ， 是名中智 ； 分别诸界有无量相悉是诸苦 ， 非诸声闻 、 缘觉所知 ， 是名上智 。 善男子 ， 如是等义 ， 我于彼经亦不说之 。
“ 善男子 ， 知色坏相 ， 是名中智 ； 分别诸色有无量相悉是诸苦 ， 非诸声闻 、 缘觉所知 ， 是名上智 。 如是等义 ， 我于彼经亦不说之 。
“ 善男子 ， 知受觉相 ， 是名中智 ； 分别诸受有无量觉相 ， 非诸声闻 、 缘觉所知 ， 是名上智 。 善男子 ， 如是等义 ， 我于彼经亦不说之 。
“ 善男子 ， 知想取相 ， 是名中智 ； 分别是想有无量取相 ， 非诸声闻 、 缘觉所知 ， 是名上智 。 如是等义 ， 我于彼经亦不说之 。
“ 善男子 ， 知行作相 ， 是名中智 ； 分别是行无量作相 ， 非诸声闻 、 缘觉所知 ， 是名上智 。 善男子 ， 如是等义 ， 我于彼经亦不说之 。
“ 善男子 ， 知识分别相 ， 是名中智 ； 分别是识无量知相 ， 非诸声闻 、 缘觉所知 ， 是名上智 。 善男子 ， 如是等义 ， 我于彼经亦不说之 。
“ 善男子 ， 知爱因缘能生五阴 ， 是名中智 ； 一人起爱无量无边 ， 声闻 、 缘觉所不能知 ， 能知一切众生所起如是等爱 ， 是名上智 。 如是等义 ， 我于彼经亦不说之 。
“ 善男子 ， 知灭烦恼 ， 是名中智 ； 分别烦恼不可称计 ， 灭亦如是不可称计 ， 非诸声闻 、 缘觉所知 ， 是名上智 。 如是等义 ， 我于彼经亦不说之 。
“ 善男子 ， 知是道相 ， 能离烦恼 ， 是名中智 ； 分别道相无量无边 ， 所离烦恼亦无量无边 ， 非诸声闻 、 缘觉所知 ， 是名上智 。 如是等义 ， 我于彼经亦不说之 。
“ 善男子 ， 知世谛者 ， 是名中智 ； 分别世谛无量无边不可称计 ， 非诸声闻 、 缘觉所知 ， 是名上智 。 如是等义 ， 我于彼经亦不说之 。
“ 善男子 ， 一切行无常 、 诸法无我 、 涅槃寂灭 ， 是第一义 ， 是名中智 ； 知第一义无量无边不可称计 ， 非诸声闻 、 缘觉所知 ， 是名上智 。 如是等义 ， 我于彼经亦不说之 。”
尔时 ， 文殊师利菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 所说世谛 、 第一义谛 ， 其义云何 ？ 世尊 ， 第一义中有世谛不 ？ 世谛之中有第一义不 ？ 如其有者 ， 即是一谛 ； 如其无者 ， 将非如来虚妄说耶 ？”
“ 善男子 ， 世谛者 ， 即第一义谛 。”
“ 世尊 ， 若尔者 ， 则无二谛 。”
佛言 ：“ 善男子 ， 有善方便随顺众生说有二谛 。 善男子 ， 若随言说则有二种 ： 一者 、 世法 ， 二者 、 出世法 。 善男子 ， 如出世人之所知者 ， 名第一义谛 ； 世人知者 ， 名为世谛 。 善男子 ， 五阴和合称言某甲 ， 凡夫众生随其所称 ， 是名世谛 ； 解阴无有某甲名字 ， 离阴亦无某甲名字 ， 出世之人如其性相而能知之 ， 名第一义谛 。
“ 复次 ， 善男子 ， 或复有法有名有实 ， 或复有法有名无实 。 善男子 ， 有名无实者 ， 即是世谛 ； 有名有实者 ， 是第一义谛 。 善男子 ， 如我 、 众生 、 寿命 、 知见 、 养育 、 丈夫 、 作者 、 受者 ， 热时之炎 、 乾闼婆城 、 龟毛 、 兔角 、 旋火之轮 ， 诸阴 、 界 、 入 ， 是名世谛 ； 苦集灭道 ， 名第一义谛 。
“ 善男子 ， 世法有五种 ： 一者 、 名世 ， 二者 、 句世 ， 三者 、 缚世 ， 四者 、 法世 ， 五者 、 执著世 。 善男子 ， 云何名世 ？ 男女 、 瓶 、 衣 、 车乘 、 屋舍 ， 如是等物是名名世 。 云何句世 ？ 四句一偈 ， 如是等偈 ， 是名句世 。 云何缚世 ？ 卷合系结 ， 束缚合掌 ， 是名缚世 。 云何法世 ？ 如鸣椎集 ， 僧严鼓诫兵 ， 吹贝知时 ， 是名法世 。 云何执著世 ？ 如望远人有染衣者 ， 生想执著 ， 言是沙门非婆罗门 ； 见有结绳横佩身上 ， 便生念言 ：‘ 是婆罗门 ， 非沙门也 。’ 是名执著世 。 善男子 ， 如是名为五种世法 。 善男子 ， 若有众生于如是等五种世法 ， 心无颠倒如实而知 ， 是名第一义谛。
“ 复次 ， 善男子 ， 若烧 、 若割 、 若死 、 若坏 ， 是名世谛 ； 无烧 、 无割 、 无死 、 无坏 ， 是名第一义谛 。 复次 ， 善男子 ， 有八苦相名为世谛 ； 无生 、 无老 、 无病 、 无死 、 无爱别离 、 无怨憎会 、 无求不得 、 无五盛阴 ， 是名第一义谛 。 复次 ， 善男子 ， 譬如一人 ， 多有所能 ， 若其走时则名走者 ， 若收刈时复名刈者 ， 或作饮食名作食者 ， 若治材木则名工匠 ， 锻金银时言金银师 。 如是一人有多名字 ， 法亦如是 ， 其实是一 ， 而有多名 。 依因父母和合而生 ， 名为世谛 ； 十二因缘和合生者 ， 名第一义谛 。”
文殊师利菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 所言实谛 ， 其义云何 ？”
佛言 ：“ 善男子 ， 言实谛者名曰真法 。 善男子 ， 若法非真不名实谛 。 善男子 ， 实谛者无颠倒 ， 无颠倒者乃名实谛 。 善男子 ， 实谛者无有虚妄 ， 若有虚妄不名实谛 。 善男子 ， 实谛者名曰大乘 ， 非大乘者不名实谛 。 善男子 ， 实谛者是佛所说 ， 非魔所说 。 若是魔说 ， 非佛说者 ， 不名实谛 。 善男子 ， 实谛者 ， 一道清净 ， 无有二也 。 善男子 ， 有常 、 有乐 、 有我 、 有净 ， 是则名为实谛之义 。”
文殊师利白佛言 ：“ 世尊 ， 若以真实为实谛者 ， 真实之法即是如来 、 虚空 、 佛性 。 若如是者 ， 如来 、 虚空及与佛性无有差别 。”
佛告文殊师利 ：“ 有苦有谛有实 ， 有集有谛有实 ， 有灭有谛有实 ， 有道有谛有实 。
“ 善男子 ， 如来非苦非谛是实 ， 虚空非苦非谛是实 ， 佛性非苦非谛是实 。 文殊师利 ， 所言苦者 ， 为无常相 ， 是可断相 ， 是为实谛 。 如来之性 ， 非苦 、 非无常 、 非可断相 ， 是故为实 。 虚空 、 佛性亦复如是 。
“ 复次 ， 善男子 ， 所言集者 ， 能令五阴和合而生 ， 亦名为苦 ， 亦名无常 ， 是可断相 ， 是为实谛 。 善男子 ， 如来非是集性 ， 非是阴因 ， 非可断相 ， 是故为实 。 虚空 、 佛性亦复如是 。
“ 善男子 ， 所言灭者 ， 名烦恼灭 ， 亦常无常 。 二乘所得 ， 名曰无常 ； 诸佛所得 ， 是则名常 ， 亦名证法 ， 是为实谛 。 善男子 ， 如来之性不名为灭 ， 能灭烦恼 ， 非常无常 ， 不名证知 ， 常住无变 ， 是故为实 。 虚空 、 佛性亦复如是 。
“ 善男子 ， 道者 ， 能断烦恼 ， 亦常无常 ， 是可修法 ， 是名实谛 。 如来非道 ， 能断烦恼 ， 非常无常 ， 非可修法 ， 常住不变 ， 是故为实 。 虚空 、 佛性亦复如是 。
“ 复次 ， 善男子 ， 言真实者即是如来 ， 如来者即是真实 ； 真实者即是虚空 ， 虚空者即是真实 ； 真实者即是佛性 ， 佛性者即是真实 。
“ 文殊师利 ， 有苦 、 有苦因 、 有苦尽 、 有苦对 。 如来非苦乃至非对 ， 是故为实 ， 不名为谛 。 虚空 、 佛性亦复如是 。 苦者有为 、 有漏 、 无乐 ； 如来非有为 、 非有漏 、 湛然安乐 ， 是实非谛 。”
文殊师利白佛言 ：“ 世尊 ， 如佛所说 ， 不颠倒者名为实谛 。 若尔者 ， 四谛之中有四倒不 ？ 如其有者 ， 云何说言无有颠倒名为实谛 ？ 一切颠倒不名为实 ？”
佛告文殊师利 ：“ 一切颠倒皆入苦谛 。 如诸众生有颠倒心 ， 名为颠倒 。 善男子 ， 譬如有人不受父母尊长教敕 ， 虽受不能随顺修行 ， 如是人等名为颠倒 。 如是颠倒非不是苦 ， 即是苦也 。”
文殊师利言 ：“ 如佛所说 ， 不虚妄者即是实谛 。 若尔者 ， 当知虚妄则非实谛 。”
佛言 ：“ 善男子 ， 一切虚妄皆入苦谛 。 如有众生欺诳于他 ， 以是因缘 ， 堕于地狱 、 畜生 、 饿鬼 。 如是等法名为虚妄 ， 如是虚妄非不是苦 ， 即是苦也 。 声闻 、 缘觉 、 诸佛 、 世尊 ， 远离不行 ， 故名虚妄 。 如是虚妄 ， 诸佛 、 二乘所断除故 ， 故名实谛 。”
文殊师利言 ：“ 如佛所说 ， 大乘是实谛者 ， 当知声闻 、 辟支佛乘则为不实 。”
佛言 ：“ 文殊师利 ， 彼二乘者亦实不实 。 声闻 、 缘觉断诸烦恼则名为实 ， 无常不住是变易法名为不实 。”
文殊师利言 ：“ 如佛所说 ， 若佛所说名为实者 ， 当知魔说则为不实 。 世尊 ， 如魔所说 ， 圣谛摄不 ？”
佛言 ：“ 文殊师利 ， 魔所说者二谛所摄 ， 所谓苦 、 集 。 凡是一切非法非律 ， 不能令人而得利益 ， 终日宣说亦无有人见苦 、 断集 、 证灭 、 修道 ， 是名虚妄 。 如是虚妄 ， 名为魔说 。”
文殊师利言 ：“ 如佛所说 ：‘ 一道清净无有二者 。’ 诸外道等亦复说言 ：‘ 我有一道清净无二 。’ 若言一道是实谛者 ， 与彼外道有何差别 ？ 若无差别 ， 不应说言一道清净 。”
佛言 ：“ 善男子 ， 诸外道等有苦集谛 ， 无灭道谛 。 于非灭中而生灭想 ， 于非道中而生道想 ， 于非果中而生果想 ， 于非因中而生因想 。 以是义故 ， 彼无一道清净无二 。”
文殊师利言 ：“ 如佛所说 ， 有常 、 有我 、 有乐 、 有净是实义者 ， 诸外道等应有实谛 ， 佛法中无 。 何以故 ？
“ 诸外道辈亦复说言诸行是常 。 云何是常 ？ 可意 、 不可意诸业报等受不失故 。 可意者名十善报 ， 不可意者十不善报 。 若言诸行悉皆无常 ， 而作业者于此已灭 ， 谁复于彼受果报乎 ？ 以是义故 ， 诸行是常 。 杀生因缘 ， 故名为常 。 世尊 ， 若言诸行悉无常者 ， 能杀 、 可杀二俱无常 。 若无常者 ， 谁于地狱而受罪报 ？ 若言定有地狱受报者 ， 当知诸行实非无常 。 世尊 ， 系心专念亦名为常 ， 所谓十年所念 ， 乃至百年亦不忘失 ， 是故为常 。 若无常者 ， 本所见事谁忆谁念 ？ 以是因缘 ， 一切诸行非无常也 。 世尊 ， 一切忆想亦名为常 ， 有人先见他人手足头项等相 ， 后时若见便还识之 。 若无常者 ， 本相应灭 。 世尊 ， 诸所作业以久修习 ， 若从初学 ， 或经三年 ， 或经五年 ， 然后善知故名为常 。 世尊 ， 算数之法 ， 从一至二 、 从二至三乃至百千 。 若无常者 ， 初一应灭 ， 初一若灭 ， 谁复至二 ？ 如是常一 ， 终无有二 ， 以一不灭故得至二乃至百千 ， 是故为常 。 世尊 ， 如读诵法 ， 诵一阿含至二阿含乃至三四阿含 ， 如其无常 ， 所可读诵终不至四 ， 以是读诵增长因缘 ， 故名为常 。 世尊 ， 瓶衣车乘 ， 如人负债 ， 大地形相 ， 山河树林 ， 药木草叶 ， 众生治病 ， 皆悉是常亦复如是 。 世尊 ， 一切外道皆作是说 ：‘ 诸行是常 。’ 若是常者 ， 即是实谛。
“ 世尊 ， 有诸外道复言有乐 。 云何知耶 ？ 受者定得可意报故 。 世尊 ， 凡受乐者必定得之 ， 所谓大梵天王 、 大自在天 、 释提桓因 、 毗纽天及诸人天 ， 以是义故 ， 名定有乐 。 世尊 ， 有诸外道复言有乐 ， 能令众生生求望故 ， 饥者求食 ， 渴者求饮 ， 寒者求温 ， 热者求凉 ， 极者求息 ， 病者求差 ， 欲者求色 。 若无乐者 ， 彼何缘求 ？ 以有求者故知有乐 。 世尊 ， 有诸外道复作是言 ：‘ 施能得乐 。 世间之人 ， 好施沙门 、 诸婆罗门 、 贫穷困苦 ， 衣服 、 饮食 、 卧具 、 医药 、 象马车乘 、 末香涂香 、 众华屋宅 、 依止灯明 ， 作如是等种种惠施 ， 为我后世受可意报 。 是故当知决定有乐 。’ 世尊 ， 有诸外道复作是言 ：‘ 以因缘故当知有乐 。 所谓受乐者 ， 有因缘故名为乐触 。 若无乐者 ， 何得因缘 ？ 如无兔角 ， 则无因缘 。 有乐因缘 ， 则知有乐 。’ 世尊 ， 有诸外道复作是言 ：‘ 上中下故当知有乐 。 下受乐者 ， 释提桓因 ； 中受乐者 ， 大梵天王 ； 上受乐者 ， 大自在天 。 以有如是上中下故 ， 当知有乐 。’
“ 世尊 ， 有诸外道复言有净 。 何以故 ？ 若无净者不应起欲 ， 若起欲者当知有净 。 又复说言 ：‘ 金 、 银 、 珍宝 、 琉璃 、 玻瓈 、 砗磲 、 玛瑙 、 珊瑚 、 真珠 、 璧玉 、 珂贝 ， 流泉 、 浴池 、 饮食 、 衣服 ， 华香 、 末香 、 涂香 、 灯烛之明 ， 如是等物悉是净法 。 复次有净 ， 谓五阴者 ， 即是净器 ， 盛诸净物 ， 所谓人 、 天 、 诸仙 、 阿罗汉 、 辟支佛 、 菩萨 、 诸佛 。 以是义故 ， 名之为净 。’
“ 世尊 ， 有诸外道复言有我 ， 有所睹见能造作故 。 譬如有人入陶师家 ， 虽复不见陶师之身 ， 以见轮绳 ， 定知其家必是陶师 ； 我亦如是 ， 眼见色已 ， 必知有我 。 若无我者 ， 谁能见色 ？ 闻声乃至触法亦复如是 。 复次有我 ， 云何得知 ？ 因相故知 。 何等为相 ？ 喘息 、 视眴 、 寿命 、 役心 ， 受诸苦乐 ， 贪求瞋恚 ， 如是等法悉是我相 ， 是故当知必定有我 。 复次有我 ， 能别味故 。 有人食果 ， 见已知味 ， 是故当知必定有我 。 复次有我 ， 云何知耶 ？ 执作业故 。 执镰能刈 ， 执斧能斫 ， 执瓶盛水 ， 执车能御 ， 如是等事 ， 我执能作 ， 是故当知必定有我 。 复次有我 ， 云何知耶 ？ 即于生时欲得乳哺 ， 乘宿习故 ， 是故当知必定有我 。 复次有我 ， 云何知耶 ？ 和合利益他众生故 。 譬如瓶衣 、 车乘 、 田宅 、 山林树木 、 象马牛羊 ， 如是等物若和合者则有利益 ； 此内五阴亦复如是 ， 眼等诸根有和合故则利益我 ， 是故当知必定有我 。 复次有我 ， 云何知耶 ？ 有遮法故 。 如有物故则有遮碍 ， 物若无者则无有遮 。 若有遮者则知有我 ， 是故当知必定有我 。 复次有我 ， 云何知耶 ？ 伴非伴故 。 亲与非亲非是伴侣 ， 正法邪法亦非伴侣 ， 智与非智亦非伴侣 ， 沙门非沙门 、 婆罗门非婆罗门 、 子非子 、 昼非昼 、 夜非夜 、 我非我 ， 如是等法为伴非伴 ， 是故当知必定有我。
“ 世尊 ， 诸外道等种种说有常乐我净 ， 当知定有常乐我净 。 世尊 ， 以是义故 ， 诸外道等亦得说言 ：‘ 我有真谛 。’”
佛言 ：“ 善男子 ， 若有沙门 、 婆罗门有常 、 有乐 、 有净 、 有我者 ， 是非沙门 、 非婆罗门 。 何以故 ？ 迷于生死 ， 离一切智大导师故 。 如是沙门 、 婆罗门等沉没诸欲 ， 善法羸损故 。 是诸外道系在贪欲 、 瞋恚 、 痴狱 ， 堪忍爱乐故 。 是诸外道虽知业果自作自受 ， 而犹不能远离恶法 。 是诸外道非是正法正命自活 。 何以故 ？ 无智慧火不能消故 。 是诸外道虽欲贪著上妙五欲 ， 贫于善法不勤修故 。 是诸外道虽欲往至正解脱中 ， 而持戒足不成就故 。 是诸外道虽欲求乐 ， 而不能求乐因缘故 。 是诸外道虽复憎恶一切诸苦 ， 然其所行未能远离诸苦因缘 。 是诸外道虽为四大毒蛇所缠 ， 犹行放逸 ， 不能谨慎 。 是诸外道无明所覆 ， 远离善友 ， 乐在三界无常炽然大火之中而不能出 。 是诸外道遇诸烦恼难愈之病 ， 而复不求大智良医 。 是诸外道方于未来当涉无边险远之路 ， 而不知以善法资粮而自庄严 。 是诸外道常为淫欲灾毒所害 ， 而反抱持五欲霜毒 。 是诸外道瞋恚炽盛 ， 而复反更亲近恶友 。 是诸外道常为无明之所覆蔽 ， 而反推求邪恶之法 。 是诸外道常为邪见之所诳惑 ， 而反于中生亲善想 。 是诸外道希食甘果而种苦子 。 是诸外道已处烦恼闇室之中 ， 而反远离大智炬明 。 是诸外道患烦恼渴 ， 而复反饮诸欲碱水 。 是诸外道漂没生死无边大河 ， 而复远离无上船师 。 是诸外道迷惑颠倒言诸行常 ， 诸行若常 ， 无有是处 。
