南本大般涅槃经 第十三卷
圣行品第十九之三
“ 善男子 ， 我观诸行悉皆无常 。 云何知耶 ？ 以因缘故 。 若有诸法从缘生者则知无常 。 是诸外道无有一法不从缘生 。
“ 善男子 ， 佛性无生无灭 、 无去无来 ， 非过去 、 非未来 、 非现在 ， 非因所作非无因作 ， 非作非作者 ， 非相非无相 ， 非有名非无名 ， 非名非色 ， 非长非短 ， 非阴 、 界 、 入之所摄持 ， 是故名常 。 善男子 ， 佛性即是如来 ， 如来即是法 ， 法即是常 。 善男子 ， 常者即是如来 ， 如来即是僧 ， 僧即是常 。 以是义故 ， 从因生法不名为常 。 是诸外道无有一法不从因生 。
“ 善男子 ， 是诸外道不见佛性 、 如来及法 ， 是故外道所可言说悉是妄语 ， 无有真谛 。 诸凡夫人先见瓶衣 、 车乘 、 舍宅城郭 、 河水山林 、 男女 、 象马牛羊 ， 后见相似便言是常 ， 当知其实非是常也 。 善男子 ， 一切有为皆是无常 ， 虚空无为是故为常 ， 佛性无为是故为常 。 虚空者即是佛性 ， 佛性者即是如来 ， 如来者即是无为 ， 无为者即是常 ， 常者即是法 ， 法者即是僧 ， 僧即无为 ， 无为者即是常 。
“ 善男子 ， 有为之法凡有二种 ： 色法 、 非色法 。 非色法者 ， 心 、 心数法 ； 色法者 ， 地水火风 。 善男子 ， 心名无常 。 何以故 ？ 性是攀缘 ， 相应分别故 。 善男子 ， 眼识性异乃至意识性异 ， 是故无常 。 善男子 ， 色境界异乃至法境界异 ， 是故无常 。 善男子 ， 眼识相应异乃至意识相应异 ， 是故无常 。 善男子 ， 心若常者 ， 眼识应独缘一切法 。 善男子 ， 若眼识异乃至意识异 ， 则知无常 。 以法相似念念生灭 ， 凡夫见已计之为常 。 善男子 ， 诸因缘相可破坏故亦名无常 ， 所谓因眼 、 因色 、 因明 、 因思惟生于眼识 ， 耳识生时所因各异 ， 非眼识因缘 ， 乃至意识异亦如是 。
“ 复次 ， 善男子 ， 坏诸行因缘异故 ， 心名无常 ， 所谓修无常心异 ， 修苦 、 空 、 无我心异 。 心若常者 ， 应常修无常 ， 尚不得观苦 、 空 、 无我 ， 况复得观常乐我净 ？ 以是义故 ， 外道法中不能摄取常乐我净 。 善男子 ， 当知心法必定无常 。
“ 复次 ， 善男子 ， 心性异故名为无常 ， 所谓声闻心性异 、 缘觉心性异 、 诸佛心性异 。 一切外道心有三种 ： 一者 、 出家心 ， 二者 、 在家心 ， 三者 、 在家远离心 。 乐相应心异 ， 苦相应心异 ， 不苦不乐相应心异 ， 贪欲相应心异 ， 瞋恚相应心异 ， 愚痴相应心异 ， 一切外道心相亦异 ， 所谓愚痴相应心异 ， 疑惑相应心异 ， 邪见相应心异 ， 进止威仪其心亦异 。
“ 善男子 ， 心若常者 ， 亦复不能分别诸色 ， 所谓青黄赤白紫色 。 善男子 ， 心若常者 ， 诸忆念法不应忘失 。 善男子 ， 心若常者 ， 凡所读诵不应增长 。 复次 ， 善男子 ， 心若常者 ， 不应说言已作 、 今作 、 当作 。 若有已作 、 今作 、 当作 ， 当知是心必定无常 。 善男子 ， 心若常者 ， 则无怨亲非怨非亲 ； 心若常者 ， 则不应言我物他物若死若生 ； 心若常者 ， 虽有所作不应增长 。 善男子 ， 以是义故 ， 当知心性各各别异 ， 有别异故 ， 当知无常 。
“ 善男子 ， 我今于此非色法中演说无常 ， 其义已显 ， 复当为汝说色无常 。 是色无常 ， 本无有生 ， 生已灭故 ； 内身处胎歌罗逻时 ， 本无有生 ， 生已变故 ； 外诸芽茎 ， 本亦无生 ， 生已变故 。 是故当知 ， 一切色法悉皆无常 。
“ 善男子 ， 所有内色随时而变 ， 歌罗逻时异 ， 安浮陀时异 ， 伽那时异 ， 闭手时异 ， 诸疱时异 ， 初生时异 ， 婴孩时异 ， 童子时异 ， 乃至老时各各变异 ； 所有外色亦复如是 ， 芽异 、 茎异 、 枝异 、 叶异 、 华异 、 果异 。 复次 ， 善男子 ， 内味亦异 ， 歌罗逻时乃至老时各各变异 ； 外味亦尔 ， 芽茎枝叶华果味异 。 歌罗逻时力异 ， 乃至老时力异 ； 歌罗逻时状貌异 ， 乃至老时状貌亦异 ； 歌罗逻时果报异 ， 乃至老时果报亦异 ； 歌罗逻时名字异 ， 乃至老时名字亦异 。 所谓内色坏已还合故知无常 ； 外诸树木亦坏已还合故知无常 ； 次第渐生故知无常 ； 次第生歌罗逻时乃至老时 ， 次第生芽乃至果子故知无常 ； 诸色可灭故知无常 ； 歌罗逻灭时异 ， 乃至老灭时异 ， 芽灭时异 ， 乃至果灭时异 ， 故知无常 。 凡夫无知 ， 见相似生计以为常 。 以是义故 ， 名曰无常 。 若无常即是苦 ， 若苦即是不净 。 善男子 ， 我因迦葉先问是事 ， 于彼已答 。
“ 复次 ， 善男子 ， 诸行无我 。 善男子 ， 总一切法 ， 谓色 、 非色 。 色非我也 。 何以故 ？ 可破 、 可坏 、 可裂 、 可折 、 生增长故 。 我者 ， 不可破 、 坏 、 裂 、 折 、 生长 ， 以是义故 ， 知色非我 。 非色之法亦复非我 。 何以故 ？ 因缘生故 。
“ 善男子 ， 若诸外道以专念故知有我者 ， 专念之性实非我也 。 若以专念为我性者 ， 过去之事则有忘失 ， 有忘失故 ， 定知无我 。
“ 善男子 ， 若诸外道以忆想故知有我者 ， 无忆想故定知无我 。 如说见人手有六指 ， 即便问言 ：‘ 我先何处共相见耶 ？’ 若有我者不应复问 ， 以相问故 ， 定知无我 。
“ 善男子 ， 若诸外道以有遮故知有我者 。 善男子 ， 以有遮故定知无我 。 如言调达终不发言非调达也 ， 我亦如是 。 若定是我 ， 终不遮我 ， 以遮我故 ， 定知无我 。 若以遮故知有我者 ， 汝今不遮 ， 定应无我 。
“ 善男子 ， 若诸外道以伴非伴知有我者 ， 以无伴故应无有我 。 有法无伴 ， 所谓如来 、 虚空 、 佛性 ， 我亦如是 ， 实无有伴 。 以是义故 ， 定知无我 。
“ 复次 ， 善男子 ， 若诸外道以名字故知有我者 ， 无我法中亦有我名 。 如贫贱人名字富贵 ； 如言我死 ， 若我死者 ， 我则杀我 ， 而我实不可杀 ， 假名杀我 ； 亦如短人名为长者 。 以是义故 ， 定知无我 。
“ 复次 ， 善男子 ， 若诸外道以生已求乳知有我者 。 善男子 ， 若有我者 ， 一切婴儿不应执持粪秽 、 火 、 蛇 、 毒药 。 以是义故 ， 定知无我 。
“ 复次 ， 善男子 ， 一切众生于三法中悉有等智 ， 所谓淫欲 、 饮食 、 恐怖 ， 是故无我 。
“ 复次 ， 善男子 ， 若诸外道以相貌故知有我者 。 善男子 ， 相故无我 ， 无相故亦无我 。 若人睡时 ， 不能进止 、 俯仰 、 视眴 ， 不觉苦乐 ， 不应有我 。 若以进止 、 俯仰 、 视眴知有我者 ， 机关木人亦应有我 。 善男子 ， 如来亦尔 ， 不进不止 、 不俯不仰 、 不视不眴 、 不苦不乐 、 不贪不恚 、 不痴不行 ， 如来如是 ， 真实有我 。
“ 复次 ， 善男子 ， 若诸外道以见他食果口中生涎知有我者 。 善男子 ， 以忆念故 ， 见则生涎 ， 涎非我也 ， 我亦非涎 、 非喜非悲 、 非哭非笑 、 非卧非起 、 非饥非饱 。 以是义故 ， 定知无我 。
“ 善男子 ， 是诸外道痴如小儿无慧方便 ， 不能了达常与无常 、 苦乐 、 净不净 、 我无我 、 寿命非寿命 、 众生非众生 、 实非实 、 有非有 ， 于佛法中取少许分 ， 虚妄计有常乐我净 ， 而实不知常乐我净 。 如生盲人不识乳色 ， 便问他言 ：‘ 乳色何似 ？’ 他人答言 ：‘ 色白如贝 。’ 盲人复问 ：‘ 是乳色者如贝声耶 ？’ 答言 ：‘ 不也 。’ 复问 ：‘ 贝色为何似耶 ？’ 答言 ：‘ 犹稻米末 。’ 盲人复问 ：‘ 乳色柔软如稻米末耶 ？ 稻米末者复何所似 ？’ 答言 ：‘ 犹如雨雪 。’ 盲人复言 ：‘ 彼稻米末冷如雪耶 ？ 雪复何似 ？’ 答言 ：‘ 犹如白鹤 。’ 是生盲人虽闻如是四种譬喻 ， 终不能得识乳真色 。 是诸外道亦复如是 ， 终不能识常乐我净 。 善男子 ， 以是义故 ， 我佛法中有真实谛 ， 非于外道 。”
文殊师利白佛言 ：“ 希有世尊 ！ 如来于今临般涅槃 ， 方更转于无上法轮 ， 乃作如是分别真谛 。”
佛告文殊师利 ：“ 汝今云何故于如来生涅槃想 ？ 善男子 ， 如来实是常住不变不般涅槃 。 善男子 ， 若有计 ‘ 我是佛 ’、‘ 我成阿耨多罗三藐三菩提 ’、‘ 我即是法 ， 法是我所 ’、‘ 我即是道 ， 道是我所 ’、‘ 我即世尊 ， 世尊即是我所 ’‘ 我即声闻 ， 声闻即是我所 ’‘ 我能说法 ， 令他听受 ’、‘ 我转法轮 ， 余人不能 ’， 如来终不作如是计 ， 是故如来不转法轮 。
“ 善男子 ， 若有人作如是妄计 ：‘ 我即是眼 ， 眼即是我所 ’， 耳鼻舌身意亦复如是 ；‘ 我即是色 ， 色是我所 ’， 乃至法亦如是 ；‘ 我即是地 ， 地即是我所 ’， 水火风等亦复如是 。 善男子 ， 若有人言 ：‘ 我即是信 ， 信是我所 ’、‘ 我是多闻 ， 多闻即是我所 ’、‘ 我是檀波罗蜜 ， 檀波罗蜜即是我所 ’、‘ 我是尸波罗蜜 ， 尸波罗蜜即是我所 ’、‘ 我是羼提波罗蜜 ， 羼提波罗蜜即是我所 ’、‘ 我是毗梨耶波罗蜜 ， 毗梨耶波罗蜜即是我所 ’、‘ 我是禅波罗蜜 ， 禅波罗蜜即是我所 ’、‘ 我是般若波罗蜜 ， 般若波罗蜜即是我所 ’、‘ 我是四念处 ， 四念处即是我所 ’， 四正勤 、 四如意足 、 五根 、 五力 、 七觉分 、 八圣道分亦复如是 。 善男子 ， 如来终不作如是计 ， 是故如来不转法轮 。
“ 善男子 ， 若言常住无有变易 ， 云何说言佛转法轮 ？ 是故汝今不应说言如来方便转于法轮 。 善男子 ， 譬如因眼缘色 、 缘明 、 缘思惟 ， 因缘和合得生眼识 。 善男子 ， 眼不念言 ‘ 我能生识 ’， 色乃至思惟终不念言 ‘ 我生眼识 ’， 眼识亦复不作念言 ‘ 我能自生 ’。 善男子 ， 如是等法 ， 因缘和合得名为见 。 善男子 ， 如来亦尔 ， 因六波罗蜜 、 三十七助菩提之法 ， 觉了诸法 ； 复因咽喉舌齿唇口言语音声 ， 为憍陈如初始说法 ， 名转法轮 。 以是义故 ， 如来不名转法轮也 。 善男子 ， 若不转者即名为法 ， 法即如来 。
“ 善男子 ， 譬如因燧 、 因钻 、 因手 、 因干牛粪而得生火 。 燧亦不言 ‘ 我能生火 ’， 钻手牛粪各不念言 ‘ 我能生火 ’， 火亦不言 ‘ 我能自生 ’。 如来亦尔 ， 因六波罗蜜乃至憍陈如名转法轮 ， 如来亦复不生念言 ‘ 我转法轮 ’。 善男子 ， 若不生者 ， 是则名为转正法轮 ， 是转法轮即名如来 。
“ 善男子 ， 譬如因酪 、 因水 、 因攒 、 因瓶 、 因绳 、 因人手捉而得出酥 。 酪不念言 ‘ 我能出酥 ’， 乃至人手亦不念言 ‘ 我能出酥 ’， 酥亦不言 ‘ 我能自出 ’， 众缘和合故得出酥 。 如来亦尔 ， 终不念言 ‘ 我转法轮 ’。 善男子 ， 若不出者是则名为转正法轮 ， 是转法轮即是如来 。
“ 善男子 ， 譬如因子 、 因地 、 因水 、 因火 、 因风 、 因粪 、 因时 、 因人作业而芽得生 。 善男子 ， 子亦不言 ‘ 我能生芽 ’， 乃至作业亦不念言 ‘ 我能生芽 ’， 芽亦不言 ‘ 我能自生 ’。 如来亦尔 ， 终不念言 ‘ 我转法轮 ’。 善男子 ， 若不作者是则名为转正法轮 ， 是转法轮即是如来 。
“ 善男子 ， 譬如因鼓 、 因空 、 因皮 、 因人 、 因桴和合出声 。 鼓不念言 ‘ 我能出声 ’， 乃至桴亦如是 ， 声亦不言 ‘ 我能自生 ’。 善男子 ， 如来亦尔 ， 终不念言 ‘ 我转法轮 ’。 善男子 ， 转法轮者名为不作 ， 不作者即转法轮 ， 转法轮者即是如来 。 善男子 ， 转法轮者乃是诸佛世尊境界 ， 非诸声闻 、 缘觉所知 。
“ 善男子 ， 虚空非生非出 、 非作非造 、 非有为法 。 如来亦尔 ， 非生非出 、 非作非造 、 非有为法 。 如如来性 ， 佛性亦尔 ， 非生非出 、 非作非造 、 非有为法 。
“ 善男子 ， 诸佛世尊语有二种 ： 一者 、 世语 ， 二 、 出世语 。 善男子 ， 如来为诸声闻 、 缘觉说于世语 ， 为诸菩萨说出世语 。
“ 善男子 ， 是诸大众复有二种 ： 一者 、 求小乘 ， 二者 、 求大乘 。 我于昔日波罗奈城 ， 为诸声闻转于法轮 ； 今始于此拘尸那城 ， 为诸菩萨转大法轮 。
“ 复次 ， 善男子 ， 复有二人 ： 中根 、 上根 。 为中根人 ， 于波罗奈转于法轮 ； 为上根人 ， 人中象王迦葉菩萨等 ， 今于此间拘尸那城转大法轮 。 善男子 ， 极下根者 ， 如来终不为转法轮 。 极下根者 ， 即一阐提 。
“ 复次 ， 善男子 ， 求佛道者复有二种 ： 一 、 中精进 ， 二 、 上精进 。 于波罗奈 ， 为中精进转于法轮 ； 今于此间拘尸那城 ， 为上精进转大法轮 。
“ 复次 ， 善男子 ， 我昔于彼波罗奈城初转法轮 ， 八万天人得须陀洹果 ； 今于此间拘尸那城 ， 八十万亿人不退转于阿耨多罗三藐三菩提 。
“ 复次 ， 善男子 ， 波罗奈城 ， 大梵天王稽首请我转于法轮 ； 今于此间拘尸那城 ， 迦葉菩萨稽首请我转大法轮 。
“ 复次 ， 善男子 ， 我昔于彼波罗奈城转法轮时 ， 说无常 、 苦 、 空 、 无我 ； 今于此间拘尸那城转法轮时 ， 说常 、 乐 、 我 、 净 。
“ 复次 ， 善男子 ， 我昔于彼波罗奈城转法轮时 ， 所出音声闻于梵天 ； 如来今于拘尸那城转法轮时 ， 所出音声遍于东方二十恒河沙等诸佛世界 ， 南西北方 、 四维 、 上下亦复如是 。
“ 复次 ， 善男子 ， 诸佛世尊凡有所说 ， 皆悉名为转法轮也 。
“ 善男子 ， 譬如圣王所有轮宝 ， 未降伏者能令降伏 ， 已降伏者能令安隐 。 善男子 ， 诸佛世尊凡所说法亦复如是 ， 无量烦恼未调伏者能令调伏 ， 已调伏者令生善根 。 善男子 ， 譬如圣王所有轮宝则能消灭一切怨贼 ； 如来演法亦复如是 ， 能令一切诸烦恼贼皆悉寂静 。 复次 ， 善男子 ， 譬如圣王所有轮宝上下回转 ； 如来说法亦复如是 ， 能令下趣诸恶众生上生人天乃至佛道 。 善男子 ， 是故汝今不应赞言如来于此更转法轮 。”
尔时 ， 文殊师利白佛言 ：“ 世尊 ， 我于此义非为不知 。 所以问者 ， 为欲利益诸众生故 。 世尊 ， 我已久知转法轮者 ， 实是诸佛如来境界 ， 非是声闻 、 缘觉所及 。”
尔时 ， 世尊告迦葉菩萨 ：“ 善男子 ， 是名菩萨住于大乘 《 大涅槃经 》 所行圣行 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 复以何义名为圣行 ？”
“ 善男子 ， 圣名诸佛世尊 ， 以是义故 ， 名为圣行 。”
“ 世尊 ， 若是诸佛之所行者 ， 则非声闻 、 缘觉菩萨所能修行 。”
“ 善男子 ， 是诸世尊安住于此大般涅槃 ， 而作如是开示分别演说其义 ， 以是义故 ， 名曰圣行 。 声闻 、 缘觉及诸菩萨 ， 如是闻已则能奉行 ， 故名圣行 。 善男子 ， 是菩萨摩诃萨得是行已 ， 则得住于无所畏地 。 善男子 ， 若有菩萨得住如是无所畏地 ， 则不复畏贪恚愚痴 、 生老病死 ， 亦复不畏恶道地狱 、 畜生 、 饿鬼 。
“ 善男子 ， 恶有二种 ： 一者 、 阿修罗 ， 二者 、 人中 。 人中有三种恶 ： 一者 、 一阐提 ， 二者 、 诽谤方等经典 ， 三者 、 犯四重禁 。 善男子 ， 住是地中诸菩萨等 ， 终不畏堕如是恶中 ， 亦复不畏沙门 、 婆罗门 、 外道邪见 、 天魔波旬 ， 亦复不畏受二十五有 ， 是故此地名无所畏 。
“ 善男子 ， 菩萨摩诃萨住无畏地 ， 得二十五三昧坏二十五有 。 善男子 ， 得无垢三昧能坏地狱有 ， 得无退三昧能坏畜生有 ， 得心乐三昧能坏饿鬼有 ， 得欢喜三昧能坏阿修罗有 ， 得日光三昧能断弗婆提有 ， 得月光三昧能断瞿耶尼有 ， 得热炎三昧能断郁单越有 ， 得如幻三昧能断阎浮提有 ， 得一切法不动三昧能断四天处有 ， 得难伏三昧能断三十三天处有 ， 得悦意三昧能断炎摩天有 ， 得青色三昧能断兜率天有 ， 得黄色三昧能断化乐天有 ， 得赤色三昧能断他化自在天有 ， 得白色三昧能断初禅有 ， 得种种三昧能断大梵王有 ， 得双三昧能断二禅有 ， 得雷音三昧能断三禅有 ， 得澍雨三昧能断四禅有 ， 得如虚空三昧能断无想有 ， 得照镜三昧能断净居阿那含有 ， 得无碍三昧能断空处有 ， 得常三昧能断识处有 ， 得乐三昧能断不用处有 ， 得我三昧能断非想非非想处有 。 善男子 ， 是名菩萨得二十五三昧断二十五有 。
“ 善男子 ， 如是二十五三昧名诸三昧王 。 善男子 ， 菩萨摩诃萨入如是等诸三昧王 ， 若欲吹坏须弥山王 ， 随意即能 ； 欲知三千大千世界所有众生心之所念 ， 亦悉能知 ； 欲以三千大千世界所有众生内于己身一毛孔中 ， 随意即能 ， 亦令众生无迫迮想 ； 若欲化作无量众生悉令充满三千大千世界中者 ， 亦能随意 ； 欲分一身以为多身 ， 复合多身以为一身 。 虽作如是 ， 心无所著犹如莲华 。
“ 善男子 ， 菩萨摩诃萨得入如是三昧王已 ， 即得住于自在之地 。 菩萨得住是自在地 ， 得自在力 ， 随欲生处即得往生 。 善男子 ， 譬如圣王领四天下 ， 随意所行无能障碍 ； 菩萨摩诃萨亦复如是 ， 一切生处若欲生者随意往生 。 善男子 ， 菩萨摩诃萨若见地狱一切众生有可化令住善根者 ， 菩萨即往而生其中 。 菩萨虽生 ， 非本业果 ， 菩萨摩诃萨住自在地力因缘故而生其中 。 善男子 ， 菩萨摩诃萨虽在地狱 ， 不受炽然碎身等苦 。 善男子 ， 菩萨摩诃萨所可成就如是功德 ， 无量无边百千万亿尚不可说 ， 何况诸佛所有功德而当可说 ？”
尔时 ， 众中有一菩萨 ， 名曰无垢藏王 ， 有大威德成就神通 ， 得大总持 ， 三昧具足 ， 得无所畏 。 即从座起 ， 偏袒右肩 ， 右膝著地 ， 长跪合掌白佛言 ：“ 世尊 ， 如佛所说 ， 诸佛菩萨所可成就功德智慧 ， 无量无边百千万亿实不可说 ， 我意犹谓故不如是大乘经典 。 何以故 ？ 因是大乘方等经力故 ， 能出生诸佛世尊阿耨多罗三藐三菩提 。”
时佛赞言 ：“ 善哉 ！ 善哉 ！ 善男子 ， 如是 ， 如是 ， 如汝所说 。 是诸大乘方等经典 ， 虽复成就无量功德 ， 欲比是经不得为喻 ， 百倍 、 千倍 、 百千万亿倍 ， 乃至算数譬喻所不能及 。 善男子 ， 譬如从牛出乳 ， 从乳出酪 ， 从酪出生酥 ， 从生酥出熟酥 ， 从熟酥出醍醐 。 醍醐最上 ， 若有服者众病皆除 ， 所有诸药悉入其中 。 善男子 ， 佛亦如是 ， 从佛出生十二部经 ， 从十二部经出修多罗 ， 从修多罗出方等经 ， 从方等经出般若波罗蜜 ， 从般若波罗蜜出大涅槃 ， 犹如醍醐 。 言醍醐者喻于佛性 ， 佛性者即是如来 。 善男子 ， 以是义故 ， 说言如来所有功德无量无边不可称计 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 如佛所赞 《 大涅槃经 》， 犹如醍醐最上最妙 。 若有能服众病悉除 ， 一切诸药悉入其中 。 我闻是已窃复思念 ， 若有不能听受是经 ， 当知是人为大愚痴 ， 无有善心 。 世尊 ， 我于今者实能堪忍 ， 剥皮为纸 ， 刺血为墨 ， 以髓为水 ， 折骨为笔 ， 书写如是 《 大涅槃经 》； 书已读诵令其通利 ， 然后为人广说其义 。 世尊 ， 若有众生贪著财物 ， 我当施财 ， 然后以是 《 大涅槃经 》 劝之令读 ； 若尊贵者 ， 先以爱语而随其意 ， 然后渐当以是大乘 《 大涅槃经 》 劝之令读 ； 若凡庶者 ， 当以威势逼之令读 ； 若憍慢者 ， 我当为其而作仆使 ， 随顺其意令其欢喜 ， 然后当以大般涅槃而教导之 ； 若有诽谤大乘经者 ， 当以势力摧之令伏 ， 既摧伏已 ， 然后劝令读大涅槃 ； 若有爱乐大乘经者 ， 我躬当往恭敬供养尊重赞叹 。”
尔时 ， 佛赞迦葉菩萨 ：“ 善哉 ！ 善哉 ！ 汝甚爱乐大乘经典 ， 贪大乘经 ， 受大乘经 ， 味大乘经 ， 信敬尊重供养大乘 。 善男子 ， 汝今以此善心因缘 ， 当得超越无量无边恒河沙等诸大菩萨 ， 在前得成阿耨多罗三藐三菩提 。 汝亦不久复当如我广为大众演说如是大般涅槃如来佛性 ， 诸佛所说秘密之藏 。
“ 善男子 ， 过去之世佛日未出 ， 我于尔时作婆罗门修菩萨行 ， 悉能通达一切外道所有经论 ， 修寂灭行具足威仪 ， 其心清净 ， 不为外来能生欲想之所破坏 ， 灭瞋恚火 ， 受持常乐我净之法 ， 周遍求索大乘经典 ， 乃至不闻方等名字 。 我于尔时住于雪山 ， 其山清净 ， 流泉浴池 ， 树林药木充满其地 ， 处处石间有清流水 ， 多诸香华周遍严饰 ， 众鸟禽兽不可称计 ， 甘果滋繁种别难计 ， 复有无量藕根 、 甘根 、 青木香根 。 我于尔时独处其中 ， 唯食诸果 ， 食已系心思惟坐禅 ， 经无量岁亦不闻有如来出世大乘经名 。 善男子 ， 我修如是苦难行时 ， 释提桓因等诸天人心大惊怪即共集会 ， 各各相谓而说偈言 ：
‘ 各共相指示 ， 清净雪山中 ，
寂静离欲主 ， 功德庄严王 ，
以离贪瞋慢 ， 永断诸愚痴 ，
口初未曾说 ， 粗恶等语言 。
“ 尔时 ， 众中有一天子 ， 名曰欢喜 ， 复说偈言 ：
‘ 如是离欲人 ， 清净勤精进 ，
将不求帝释 ， 及以诸天耶 ？
若是求道者 ， 修行诸苦行 ，
是人多欲求 ， 帝释所坐处 。
“ 尔时 ， 复有一仙天子 ， 即为帝释而说偈言 ：
‘ 天主憍尸迦 ， 不应生此虑 ，
外道修苦行 ， 何必求帝处 ？
“ 说是偈已 ， 复作是言 ：‘ 憍尸迦 ， 世有大士 ， 为众生故不贪己身 ， 为欲利益诸众生故 ， 而修种种无量苦行 。 如是之人 ， 见生死中诸过咎故 ， 设见珍宝满此大地诸山大海 ， 不生贪著如视涕唾 。 如是大士 ， 弃舍财宝 、 所爱妻子 、 头目髓脑 、 手足支节 、 所居舍宅 、 象马车乘 、 奴婢僮仆 ， 亦不愿求生于天上 ， 唯求欲令一切众生得受快乐 。 如我所解 ， 如是大士清净无染 ， 众结永尽 ， 唯欲求于阿耨多罗三藐三菩提 。’
“ 释提桓因复作是言 ：‘ 如汝言者 ， 是人则为摄取一切世间众生 。 大仙 ， 若此世间有佛树者 ， 能除一切诸天 、 世人及阿修罗烦恼毒蛇 。 是诸众生住是佛树阴凉中者 ， 烦恼诸毒悉得消灭 。 大仙 ， 是人若当未来世中作善逝者 ， 我等悉当得灭无量炽然烦恼 。 如是之事实为难信 。 何以故 ？ 无量百千诸众生等 ， 发于阿耨多罗三藐三菩提心 ， 见少微缘于阿耨多罗三藐三菩提即便动转 。 如水中月水动则动 ， 犹如画像难成易坏 ， 菩提之心亦复如是 ， 难发易坏 。 大仙 ， 如有多人以诸铠仗牢自庄严欲前讨贼 ， 临阵恐怖 ， 则便退散 ； 无量众生亦复如是 ， 发菩提心牢自庄严 ， 见生死过 ， 心生恐怖 ， 即便退散 。 大仙 ， 我见如是无量众生发心之后皆生动转 ， 是故我今虽见是人修于苦行 ， 无恼无热 ， 住于险道其行清净 ， 未能信也 。 我今要当自往试之 ， 知其实能堪任荷负阿耨多罗三藐三菩提大重担不 ？ 大仙 ， 犹如车有二轮则能载用 ， 鸟有二翼堪任飞行 。 是苦行者亦复如是 ， 我虽见其坚持禁戒 ， 未知其人有深智不 ？ 若有深智 ， 当知则能堪任荷负阿耨多罗三藐三菩提之重担也 。 大仙 ， 譬如鱼母 ， 多有胎子 ， 成就者少 ； 如庵罗树 ， 华多果少 ； 众生发心乃有无量 ， 及其成就 ， 少不足言 。 大仙 ， 我当与汝俱往试之 。 大仙 ， 譬如真金 ， 三种试已乃知其真 ， 谓烧 、 打 、 磨 ； 试彼苦行者亦当如是。’
“ 尔时 ， 释提桓因自变其身作罗刹像 ， 形甚可畏 ， 下至雪山 ， 去其不远而便立住 。 是时 ， 罗刹心无所畏 ， 勇健难当 ， 辩才次第 ， 其声清雅 ， 宣过去佛所说半偈 ：
“‘ 诸行无常 ， 是生灭法 。’
“ 说是半偈已便住其前 ， 所现形貌甚可怖畏 ， 顾眄遍视观于四方 。 是苦行者 ， 闻是半偈心生欢喜 ， 譬如估客于险难处夜行失伴 ， 恐怖推索还遇同侣 ， 心生欢喜踊跃无量 ； 亦如久病 ， 未遇良医 、 瞻病 、 好药 ， 后卒得之 ； 如人没海 ， 卒遇船舫 ； 如渴乏人遇清冷水 ； 如为怨逐 ， 忽然得脱 ； 如久系人卒闻得出 ； 亦如农夫炎旱值雨 ； 亦如行人还得归家 ， 家人见已生大欢喜 。 善男子 ， 我于尔时闻是半偈 ， 心中欢喜亦复如是 。 即从座起 ， 以手举发 ， 四向顾视而说是言 ：‘ 向所闻偈 ， 谁之所说 ？’ 尔时亦更不见余人 ， 唯见罗刹 。 即说是言 ：‘ 谁开如是解脱之门 ？ 谁能雷震诸佛音声 ？ 谁于生死睡眠之中而独觉寤 ， 唱如是言 ？ 谁能于此示道生死饥馑众生无上道味 ？ 无量众生沉生死海 ， 谁能于中作大船师 ？ 是诸众生常为烦恼重病所缠 ， 谁能于中为作良医 ？ 说是半偈启悟我心 ， 犹如半月渐开莲华 。’
“ 善男子 ， 我于尔时更无所见 ， 唯见罗刹 。 复作是念 ：‘ 将是罗刹说是偈耶 ？’ 覆生疑惑 ：‘ 非其说耶 。 何以故 ？ 是人形容甚可怖畏 。 若有得闻是偈句者 ， 一切恐怖丑陋即除 ， 何有此人形貌如是能说此偈 ？ 不应火中出于莲华 ， 非日光中出生冷水 。 善男子 ， 我于尔时复作是念 ：‘ 我今无智 ， 而此罗刹或能得见过去诸佛 ， 从诸佛所闻是半偈 ， 我今当问 。’ 即便前至是罗刹所 ， 作如是言 ：‘ 善哉 ！ 大士 ， 汝于何处得是过去离怖畏者所说半偈 ？ 大士 ， 复于何处而得如是半如意珠 ？ 大士 ， 是半偈义 ， 乃是过去 、 未来 、 现在诸佛世尊之正道也 。 一切世间无量众生 ， 常为诸见罗网所覆 ， 终身于此外道法中 ， 初不得闻如是出世十力世雄所说空义 。’ 善男子 ， 我问是已 ， 即答我言 ：‘ 大婆罗门 ， 汝今不应问我是义 。 何以故 ？ 我不食来已经多日 ， 处处求索了不能得 ， 饥渴苦恼 ， 心乱谬语 ， 非我本心之所知也 。 我今力能飞行虚空 ， 至郁单越乃至天上 ， 处处求食亦不能得 ， 以是义故我说是语 。’
“ 善男子 ， 我时即复语罗刹言 ：‘ 大士 ， 若能为我说是偈竟 ， 我当终身为汝弟子 。 大士 ， 汝所说者 ， 名字不终 ， 义亦不尽 ， 以何因缘不欲说耶 ？ 夫财施者则有竭尽 ， 法施因缘不可尽也 。 法施无尽 ， 多所利益 。 我今闻此半偈法已 ， 心生惊疑 。 汝今幸可为我除断 ， 说此偈竟 ， 我当终身为汝弟子 。’ 罗刹答言 ：‘ 汝智太过 ， 但自忧身 ， 都不见念今我定为饥苦所逼 ， 实不能说 。’ 我即问言 ：‘ 汝所食者 ， 为是何物 ？’ 罗刹答言 ：‘ 汝不足问 ， 我若说者令多人怖 。’ 我复问言 ：‘ 此中独处 ， 更无有人 ， 我不畏汝 ， 何故不说 ？’ 罗刹答言 ：‘ 我所食者唯人暖肉 ， 其所饮者唯人热血 。 自我薄福 ， 唯食此食 ， 周遍求索困不能得 。 世虽多人皆有福德 ， 兼为诸天之所守护 ， 而我无力不能得杀 。’
“ 善男子 ， 我复语言 ：‘ 汝但具足说是半偈 ， 我闻偈已 ， 当以此身奉施供养 。 大士 ， 我设命终 ， 如此之身无所复用 ， 当为虎狼鸱枭雕鹫之所啖食 ， 然复不得一毫之福 。 我今为求阿耨多罗三藐三菩提 ， 舍不坚身以易坚身 。’ 罗刹答言 ：‘ 谁当信汝如是之言 ， 为八字故弃所爱身 ？’ 善男子 ， 我即答言 ：‘ 汝真无智 。 譬如有人 ， 施他瓦器得七宝器 ； 我亦如是 ， 舍不坚身得金刚身 。 汝言谁当信者 ？ 我今有证 ， 大梵天王 、 释提桓因及四天王能证是事 。 复有天眼诸菩萨等 ， 为欲利益无量众生修行大乘具六度者 ， 亦能证知 。 复有十方诸佛世尊利众生者 ， 亦能证我为八字故舍于身命 。’ 罗刹复言 ：‘ 汝若如是能舍身者 ， 谛听 ！ 谛听 ！ 当为汝说其余半偈 。’
“ 善男子 ， 我于尔时闻是事已 ， 心中欢喜 ， 即解己身所著鹿皮 ， 为此罗刹敷置法座 ， 白言 ：‘ 和尚 ， 愿坐此座 。’ 我即于前叉手长跪而作是言 ：‘ 唯愿和尚 ， 善为我说其余半偈令得具足 。’ 罗刹即说 ：
“‘ 生灭灭已 ， 寂灭为乐 。’
“ 尔时 ， 罗刹说是偈已 ， 复作是言 ：‘ 菩萨摩诃萨 ， 汝今已闻具足偈义 ， 汝之所愿为悉满足 。 若必欲利诸众生者 ， 时施我身 。’
“ 善男子 ， 我于尔时深思此义 ， 然后处处若石若壁若树若道书写此偈 。 即便更系所著衣裳 ， 恐其死后身体露现 ， 即上高树 。 尔时 ， 树神复问我言 ：‘ 善哉 ！ 仁者 ， 欲作何事 ？’ 善男子 ， 我时答言 ：‘ 我欲舍身 ， 以报偈价 。’ 树神问言 ：‘ 如是偈者 ， 何所利益 ？’ 我时答言 ：‘ 如是偈句 ， 乃是过去 、 未来 、 现在诸佛所说开空法道 ， 我为此法弃舍身命 ， 不为利养 、 名闻 、 财宝 、 转轮圣王 、 四大天王 、 释提桓因 、 大梵天王人天中乐 ， 为欲利益一切众生故舍此身 。’
“ 善男子 ， 我舍身时复作是言 ：‘ 愿令一切悭惜之人 ， 悉来见我舍离此身 。 若有少施起贡高者 ， 亦令得见我为一偈舍此身命 ， 如弃草木 。’ 我于尔时说是语已 ， 寻即放身自投树下 。 下未至地时 ， 虚空之中出种种声 ， 其声乃至阿迦尼吒 。 尔时 ， 罗刹还复释身 ， 即于空中接取我身安置平地 。 尔时 ， 释提桓因及诸天人 、 大梵天王稽首顶礼于我足下 ， 赞言 ：‘ 善哉 ！ 善哉 ！ 真是菩萨 ， 能大利益无量众生 ， 欲于无明黑闇之中燃大法炬 。 由我爱惜如来大法 ， 故相娆恼 ， 唯愿听我忏悔罪咎 ！ 汝于未来必定成就阿耨多罗三藐三菩提 ， 愿见济度 。’ 尔时 ， 释提桓因及诸天众 ， 顶礼我足 ， 于是辞去 ， 忽然不现 。
“ 善男子 ， 如我往昔为半偈故舍弃此身 ， 以是因缘便得超越足十二劫 ， 在弥勒前成阿耨多罗三藐三菩提 。 善男子 ， 我得如是无量功德 ， 皆由供养如来正法 。 善男子 ， 汝今亦尔 ， 发于阿耨多罗三藐三菩提心 ， 则已超过无量无边恒河沙等诸菩萨上 。 善男子 ， 是名菩萨住于大乘大般涅槃修于圣行 。
