南本大般涅槃经 第十四卷
梵行品第二十之一
“ 善男子 ， 云何菩萨摩诃萨梵行 ？ 善男子 ， 菩萨摩诃萨住于大乘大般涅槃 ， 住七善法得具梵行 。 何等为七 ？ 一者 、 知法 ， 二者 、 知义 ， 三者 、 知时 ， 四者 、 知足 ， 五者 、 自知 ， 六者 、 知众 ， 七者 、 知尊卑 。
“ 善男子 ， 云何菩萨摩诃萨知法 ？ 善男子 ， 是菩萨摩诃萨知十二部经 ， 谓修多罗 、 祇夜 、 授记 、 伽陀 、 优陀那 、 尼陀那 、 阿波陀那 、 伊帝目多伽 、 阇陀伽 、 毗佛略 、 阿浮陀达摩 、 优波提舍 。
“ 善男子 ， 何等名为修多罗经 ？ 从 ‘ 如是我闻 ’ 乃至 ‘ 欢喜奉行 ’， 如是一切名修多罗 。
“ 何等名为祇夜经 ？ 佛告诸比丘 ：‘ 昔我与汝 ， 愚无智慧 ， 不能如实见四真谛 ， 是故流转久处生死没大苦海 。 何等为四 ？ 苦 、 集 、 灭 、 道 。’ 如佛昔日为诸比丘说契经竟 ， 尔时复有利根众生 ， 为听法故 ， 后至佛所 ， 即便问人 ：‘ 如来向者为说何事 ？’ 佛时知已 ， 即因本经以偈颂曰 ：
“ 我昔与汝等 ， 不见四真谛 ，
是故久流转 ， 生死大苦海 。
若能见四谛 ， 则得断生死 ，
生有既已尽 ， 更不受诸有 。
“ 是名祇夜经 。
“ 何等名为授记经 ？ 如有经律如来说时 ， 为诸天人授佛记别 ：‘ 汝阿逸多 ， 未来有王名曰蠰佉 ， 当于是世而成佛道 ， 号曰弥勒 。’ 是名授记经 。
“ 何等名为伽陀经 ？ 除修多罗及诸戒律 ， 其余有说四句之偈 ， 所谓 ：
“ 诸恶莫作 ， 诸善奉行 ，
自净其意 ， 是诸佛教 。
“ 是名伽陀经 。
“ 何等名为优陀那经 ？ 如佛晡时 ， 入于禅定 ， 为诸天众广说法要 。 时诸比丘各作是念 ：‘ 如来今者为何所作 ？’ 如来明旦从禅定起 ， 无有人问 ， 以他心智即自说言 ：‘ 比丘当知 ， 一切诸天寿命极长 。 汝诸比丘 ， 善哉为他 ， 不求己利 ！ 善哉少欲 ！ 善哉知足 ！ 善哉寂静 ！’ 如是诸经无问自说 ， 是名优陀那经 。
“ 何等名为尼陀那经 ？ 如诸经偈 ， 所因根本为他演说 。 如舍卫国有一丈夫 ， 罗网捕鸟 ， 得已笼系 ， 随与水谷而复还放 。 世尊知其本末因缘而说偈言 ：
“ 莫轻小恶 ， 以为无殃
水渧虽微 ， 渐盈大器 。
“ 是名尼陀那经 。
“ 何等名为阿波陀那经 ？ 如戒律中所说譬喻 ， 是名阿波陀那经 。
“ 何等名为伊帝目多伽经 ？ 如佛所说 ：‘ 比丘当知 ， 我出世时所可说者名曰戒经 ， 鸠留秦佛出世之时名甘露鼓 ， 拘那含牟尼佛时名曰法镜 ， 迦葉佛时名分别空 。’ 是名伊帝目多伽经 。
“ 何等名为阇陀伽经 ？ 如佛世尊本为菩萨 ， 修诸苦行 ， 所谓 ：‘ 比丘当知 ， 我于过去作鹿 、 作罴 、 作獐 、 作兔 ， 作粟散王 、 转轮圣王 、 龙 、 金翅鸟 。’ 诸如是等行菩萨道时所可受身 ， 是名阇陀伽 。
“ 何等名为毗佛略经 ？ 所谓大乘方等经典 ， 其义广大犹如虚空 ， 是名毗佛略 。
“ 何等名为未曾有经 ？ 如彼菩萨初出生时 ， 无人扶持即行七步 ， 放大光明 ， 遍观十方 。 亦如猕猴手捧蜜器以献如来 。 如白项狗 ， 佛边听法 。 如魔波旬变为青牛 ， 行瓦钵间 ， 令诸瓦钵互相振触无所伤损 。 如佛初生入天庙时 ， 令彼天像起下礼敬 。 如是等经名未曾有经 。
“ 何等名为优波提舍经 ？ 如佛世尊所说诸经 ， 若作议论 ， 分别广说辨其相貌 ， 是名优波提舍经 。
“ 菩萨若能如是了知十二部经 ， 名为知法 。
“ 云何菩萨摩诃萨知义 ？ 菩萨摩诃萨若于一切文字语言广知其义 ， 是名知义 。
“ 云何菩萨摩诃萨知时 ？ 善男子 ， 菩萨善知如是时中任修寂静 ， 如是时中任修精进 ， 如是时中任修舍定 ， 如是时中任供养佛 ， 如是时中任供养师 ， 如是时中任修布施 、 持戒 、 忍辱 、 精进 、 禅定 ， 具足般若波罗蜜 ， 是名知时 。
“ 云何菩萨摩诃萨知足 ？ 善男子 ， 菩萨摩诃萨知足 ， 所谓饮食 、 衣药 、 行住坐卧 、 睡寤语默 ， 是名知足 。
“ 善男子 ， 云何菩萨摩诃萨自知 ？ 是菩萨自知我有如是信 、 如是戒 、 如是多闻 、 如是舍 、 如是慧 、 如是去来 、 如是正念 、 如是善行 、 如是问 、 如是答 ， 是名自知 。
“ 云何菩萨摩诃萨知众 ？ 善男子 ， 是菩萨知如是等是刹利众 、 婆罗门众 、 居士众 、 沙门众 ， 应于是众如是行来 、 如是坐起 、 如是说法 、 如是问答 ， 是名知众 。
“ 善男子 ， 云何菩萨摩诃萨知人尊卑 ？ 善男子 ， 人有二种 ： 一者 、 信 ， 二者 、 不信 。 菩萨当知 ， 信者是善 ， 其不信者不名为善 。 复次 ， 信有二种 ： 一者 、 常往僧坊 ， 二者 、 不往 。 菩萨当知 。 其往者善 ， 其不往者不名为善 。 往僧坊者复有二种 ： 一者 、 礼拜 ， 二 、 不礼拜 。 菩萨当知 ， 礼拜者善 ， 不礼拜者不名为善 。 其礼拜者复有二种 ： 一者 、 听法 ， 二者 、 不听 。 菩萨当知 ， 听法者善 ， 不听法者不名为善 。 其听法者复有二种 ： 一 、 至心听 ， 二 、 不至心 。 菩萨当知 ， 至心听者是则名善 ， 不至心者不名为善 。 至心听法复有二种 ： 一者 、 思义 ， 二 、 不思议 。 菩萨当知 ， 思议者善 ， 不思议者不名为善 。 其思议者复有二种 ： 一 、 如说行 ， 二 、 不如说行 。 如说行者是则为善 ， 不如说行不名为善 。 如说行者复有二种 ： 一 、 求声闻 ， 不能利安饶益一切苦恼众生 ； 二者 、 回向无上大乘 ， 利益多人令得安乐 。 菩萨应知 ， 能利多人得安乐者最上最善 。 善男子 ， 如诸宝中 ， 如意宝珠最为胜妙 ； 如诸味中 ， 甘露最上 ； 如是菩萨于人天中 ， 最胜最上不可譬喻 。
“ 善男子 ， 是名菩萨摩诃萨住于大乘 《 大涅槃经 》 住七善法 。 菩萨住是七善法已 ， 得具梵行 。
“ 复次 ， 善男子 ， 复有梵行 ， 谓慈 、 悲 、 喜 、 舍 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 若多修慈能断瞋恚 ， 修悲心者亦断瞋恚 ， 云何而言四无量心 ？ 推义而言则应有三 。
“ 世尊 ， 慈有三缘 ： 一缘众生 ， 二缘于法 ， 三则无缘 。 悲 、 喜 、 舍心亦复如是 。 若从是义 ， 唯应有三 ， 不应有四 。 众生缘者 ， 缘于五阴 ， 愿与其乐 ， 是名众生缘 。 法缘者 ， 缘诸众生所须之物而施与之 ， 是名法缘 。 无缘者 ， 缘于如来 ， 是名无缘 。 慈者多缘贫穷众生 。 如来大师永离贫穷受第一乐 。 若缘众生则不缘佛 ， 法亦如是 。 以是义故 ， 缘如来者 ， 名曰无缘 。 世尊 ， 慈之所缘 ， 一切众生 ， 如缘父母 、 妻子 、 亲属 ， 以是义故 ， 名众生缘 。 法缘者 ， 不见父母 、 妻子 、 亲属 ， 见一切法皆从缘生 ， 是名法缘 。 无缘者 ， 不住法相及众生相 ， 是名无缘 。 悲 、 喜 、 舍心亦复如是 ， 是故应三 ， 不应有四 。
“ 世尊 ， 人有二种 ： 一者 、 见行 ， 二者 、 爱行 。 见行之人多修慈悲 ， 爱行之人多修喜舍 。 是故应二 ， 不应有四 。
“ 世尊 ， 夫无量者名曰无边 ， 边不可得故名无量 。 若无量者 ， 则应是一 ， 不应言四 。 若言四者 ， 何得无量 ？ 是故应一 ， 不应四也 。”
佛告迦葉 ：“ 善男子 ， 诸佛如来为诸众生所宣法要 ， 其言秘密 ， 难可了知 。 或为众生说一因缘 ， 如说何等为一因缘 ？ 所谓一切有为之法 。 善男子 ， 或说二种 ， 因之与果 。 或说三种 ， 烦恼 、 业 、 苦 。 或说四种 ， 无明 、 诸行 、 生与老死 。 或说五种 ， 所谓受 、 爱 、 取 、 有及生 。 或说六种 ， 三世因果 。 或说七种 ， 谓识 、 名色 、 六入 、 触 、 受及以爱 、 取 。 或说八种 ， 除无明 、 行及生 、 老死 ， 其余八事 。 或说九种 ， 如城经中 ， 除无明 、 行 、 识 ， 其余九事 。 或说十一 ， 如为萨遮尼揵子说 ， 除生一法 ， 其余十一 。 或时具说十二因缘 ， 如王舍城为迦葉等具说十二无明乃至生 、 老病死 。 善男子 ， 如一因缘 ， 为众生故种种分别 ， 无量心法亦复如是 。 善男子 ， 以是义故 ， 于诸如来深秘行处不应生疑 。
“ 善男子 ， 如来世尊有大方便 ， 无常说常 ， 常说无常 ； 说乐为苦 ， 说苦为乐 ； 不净说净 ， 净说不净 ； 我说无我 ， 无我说我 ； 于非众生说为众生 ， 于实众生说非众生 ； 非物说物 ， 物说非物 ； 非实说实 ， 实说非实 ； 非境说境 ， 境说非境 ； 非生说生 ， 生说非生 ； 乃至无明说明 ， 明说无明 ； 色说非色 ， 非色说色 ； 非道说道 ， 道说非道 。 善男子 ， 如来以是无量方便为调众生 ， 岂虚妄耶 ？ 善男子 ， 或有众生贪于财货 ， 我于其人自化其身作转轮王 ， 于无量岁随其所须种种供给 ， 然后教化令其安住阿耨多罗三藐三菩提 。 若有众生贪著五欲 ， 于无量岁以妙五欲充足其情 ， 然后劝化令其安住阿耨多罗三藐三菩提 。 若有众生荣豪自贵 ， 我于其人无量岁中为作仆使 ， 趋走给侍得其心已 ， 即复劝化令其安住阿耨多罗三藐三菩提 。 若有众生性悷 ， 自是须人呵谏 ， 我于无量百千岁中教诃敦喻令其心调 ， 然后复劝令其安住阿耨多罗三藐三菩提 。 善男子 ， 如来如是于无量岁以种种方便 ， 令诸众生安住阿耨多罗三藐三菩提 ， 岂虚妄耶 ？ 诸佛如来虽处众恶 ， 无所染污犹如莲华 。
“ 善男子 ， 应如是知四无量义 。 善男子 ， 是无量心体性有四 ， 若有修行 ， 生大梵处 。 善男子 ， 如是无量伴侣有四 ， 是故名四 。 夫修慈者能断贪欲 ， 修悲心者能断瞋恚 ， 修喜心者能断不乐 ， 修舍心者能断贪欲瞋恚众生 。 善男子 ， 以是义故得名为四 ， 非一二三 。 善男子 ， 如汝所言 ， 慈能断瞋 ， 悲亦如是 ， 应说三者 ， 汝今不应作如是难 。 何以故 ？ 善男子 ， 恚有二种 ： 一 、 能夺命 ， 二 、 能鞭挞 。 修慈则能断彼夺命 ， 修悲能除彼鞭挞者 。 善男子 ， 以是义故 ， 岂非四耶 ？ 复次 ， 瞋有二种 ： 一 、 瞋众生 ， 二 、 瞋非众生 。 修慈心者断瞋众生 ， 修悲心者断瞋非众生 。 复次 ， 瞋有二种 ： 一 、 有因缘 ， 二 、 无因缘 。 修慈心者断有因缘 ， 修悲心者断无因缘 。 复次 ， 瞋有二种 ： 一者 、 久于过去修习 ， 二者 、 于今现在修习 。 修慈心者能断过去 ， 修悲心者断于现在 。 复次 ， 瞋有二种 ： 一 、 瞋圣人 ， 二 、 瞋凡夫 。 修慈心者断瞋圣人 ， 修悲心者断瞋凡夫 。 复次 ， 瞋有二种 ： 一上 、 二中 。 修慈断上 ， 修悲断中 。 善男子 ， 以是义故则名为四 ， 何得难言应三非四 ？ 是故 ， 迦葉 ， 是无量心伴侣相对分别为四 。 复以器故 ， 应名为四 。 器若有慈 ， 则不得有悲喜舍心 ， 以是义故 ， 应四无减 。 善男子 ， 以行分别故应有四 ， 若行慈时 ， 无悲喜舍 ， 是故有四 。
“ 善男子 ， 以无量故亦得名四 。 夫无量者则有四种 ， 有无量心有缘非自在 ， 有无量心自在非缘 ， 有无量心亦缘亦自在 ， 有无量心非缘非自在 。 何等无量有缘非自在 ？ 缘于无量无边众生 ， 而不能得自在三昧 ， 虽得不定或得或失 。 何等无量自在非缘 ？ 如缘父母 、 兄弟 、 姊妹欲令安乐 ， 非无量缘 。 何等无量亦缘亦自在 ？ 谓诸佛菩萨 。 何等无量非缘非自在 ？ 声闻 、 缘觉不能广缘无量众生 ， 亦非自在 。 善男子 ， 以是义故名四无量 ， 非诸声闻 、 缘觉所知 ， 乃是诸佛如来境界 。 善男子 ， 如是四事 ， 声闻 、 缘觉虽名无量 ， 少不足言 ； 诸佛 、 菩萨则得名为无量无边 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 如是 ， 如是 ， 实如圣教 。 诸佛如来所有境界 ， 非诸声闻 、 缘觉所及 。 世尊 ， 颇有菩萨 ， 住于大乘大般涅槃得慈悲心 ， 非是大慈大悲心不 ？”
佛言 ：“ 有 。 善男子 ， 菩萨若于诸众生中三品分别 ： 一者 、 亲人 ， 二者 、 怨憎 ， 三者 、 中人 。 于亲人中复作三品 ， 谓上中下 ， 怨憎亦尔 。 是菩萨摩诃萨于上亲中与增上乐 ， 于中下亲亦复平等与增上乐 ； 于上怨中与少分乐 ， 于中怨所与中品乐 ， 于下怨中与增上乐 。 菩萨如是转增修习 ， 于上怨中与中品乐 ， 于中下怨等与增上乐 ； 转复修习于上中下等与上乐 ， 若上怨中与上乐者 ， 尔时得名慈心成就 。 菩萨尔时 ， 于父母所及上怨中 ， 得平等心无有差别 。 善男子 ， 是名得慈 ， 非大慈也 。”
“ 世尊 ， 何缘菩萨得如是慈 ， 犹故不得名为大慈 ？”
“ 善男子 ， 以难成故不名大慈 。 何以故 ？ 久于过去无量劫中 ， 多集烦恼 ， 未修善法 ， 是故不能于一日中调伏其心 。 善男子 ， 譬如豌豆干时 ， 锥刺终不可著 ； 烦恼坚硬亦复如是 ， 虽一日夜系心不散 ， 难可调伏 。 又如家犬不畏于人 ， 山林野鹿见人怖走 ； 瞋恚难去如守家狗 ， 慈心易失如彼野鹿 ， 是故此心难可调伏 ， 以是义故 ， 不名大慈 。 复次 ， 善男子 ， 譬如画石 ， 其文常在 ， 画水速灭 ， 势不久住 ； 瞋如画石 ， 诸善根本如彼画水 ， 是故此心难得调伏 。 如大火聚 ， 其明久住 ， 电光之明不得暂停 ； 瞋如火聚 ， 慈如电明 ， 是故此心难得调伏 ， 以是义故 ， 不名大慈 。
“ 善男子 ， 菩萨摩诃萨住于初地 ， 名曰大慈 。 何以故 ？ 善男子 ， 最极恶者 ， 名一阐提 。 初住菩萨修大慈时 ， 于一阐提心无差别 ， 不见其过故不生瞋 ， 以是义故 ， 得名大慈 。 善男子 ， 为诸众生除无利益 ， 是名大慈 。 欲与众生无量利乐 ， 是名大悲 。 于诸众生心生欢喜 ， 是名大喜 。 无所拥护 ， 名为大舍 ； 若不见我法相己身 ， 见一切法平等无二 ， 是名大舍 ； 自舍己乐施与他人 ， 是名大舍 。
“ 善男子 ， 唯四无量能令菩萨增长具足六波罗蜜 ， 其余诸行不必能尔 。 善男子 ， 菩萨摩诃萨先得世间四无量心 ， 然后乃发阿耨多罗三藐三菩提心 ， 次第方得出世间者 。 善男子 ， 因世无量 ， 得出世无量 ， 以是义故 ， 名大无量 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 除无利益与利乐者 ， 实无所为 。 如是思惟即是虚观 ， 无有实利 。 世尊 ， 譬如比丘观不净时 ， 见所著衣悉是皮相而实非皮 ， 所可食啖皆作虫相而实非虫 ， 观大豆羹作下汁想而实非粪 ， 观所食酪犹如髓脑而实非脑 ， 观骨碎末犹如麨相而实非麨 ； 四无量心亦复如是 ， 不能真实利益众生令其得乐 ， 虽口发言与众生乐而实不得 ， 如是之观非虚妄耶 ？
“ 世尊 ， 若非虚妄实与乐者 ， 而诸众生何故不以诸佛菩萨威德力故一切受乐 ？ 若当真实不得乐者 ， 如佛所说 ：‘ 我念往昔独修慈心 ， 经此劫世七返成坏不来此生 。 世界成时生梵天中 ， 世界坏时生光音天 。 若生梵天 ， 力势自在无能摧伏 ， 于千梵中最胜最上 ， 名大梵王 ， 有诸众生皆于我所生最上想 。 三十六返作忉利王释提桓因 ， 无量百千作转轮王 。’ 独修慈心乃得如是人天果报 。 若不实者 ， 云何得与此义相应 ？”
佛言 ：“ 善哉 ！ 善哉 ！ 善男子 ， 汝真勇猛 ， 无所畏惧 。” 即为迦葉而说偈言 ：
“ 若于一众生 ， 不生瞋恚心 ，
而愿与彼乐 ， 是名为慈善 。
一切众生中 ， 若起于悲心 ，
是名圣种性 ， 得福报无量 。
设使五通仙 ， 悉满此大地 ，
有大自在主 ， 奉施其所安 ，
象马种种物 ， 所得福报果 ，
不及修一慈 ， 十六分中一 。
“ 善男子 ， 夫修慈者 ， 实非妄想 ， 谛是真实 。 若是声闻 、 缘觉之慈 ， 是名虚妄 。 诸佛菩萨真实不虚 。 云何知耶 ？ 善男子 ， 菩萨摩诃萨修行如是大涅槃者 ， 观土为金 、 观金为土 ， 地作水相 、 水作地相 ， 水作火相 、 火作水相 ， 地作风相 、 风作地相 ， 随意成就 ， 无有虚妄 ； 观实众生为非众生 ， 观非众生为实众生 ， 悉随意成 ， 无有虚妄 。 善男子 ， 当知菩萨四无量心 ， 是实思惟 ， 非不真实 。
“ 复次 ， 善男子 ， 云何名为真实思惟 ？ 谓能断除诸烦恼故 。 善男子 ， 夫修慈者能断贪欲 ， 修悲心者能断瞋恚 ， 修喜心者能断不乐 ， 修舍心者能断贪恚及众生相 ， 以是故名真实思惟 。
“ 复次 ， 善男子 ， 菩萨摩诃萨四无量心 ， 能为一切诸善根本 。 善男子 ， 菩萨摩诃萨若不得见贫穷众生 ， 无缘生慈 ； 若不生慈 ， 则不能起惠施之心 ， 以施因缘 ， 令诸众生得安隐乐 ， 所谓食饮 、 车乘 、 衣服 、 华香 、 床卧 、 舍宅 、 灯明 。 如是施时 ， 心无系缚 ， 不生贪著 ， 必定回向阿耨多罗三藐三菩提 。 其心尔时 ， 无所依止 ， 妄想永断 ， 不为怖畏 、 名称 、 利养 ， 不求人天所受快乐 ， 不生憍慢 ， 不望返报 ， 不为他诳故行布施 ， 不求富贵 。 凡行施时 ， 不见受者 、 持戒破戒 、 是田非田 、 此是知识此非知识 。 施时不见是器非器 ， 不择日时 、 是处非处 ， 亦复不计饥馑丰乐 ， 不见因果 、 此是众生此非众生 、 是福非福 。 虽复不见施者 、 受者及以财物 ， 乃至不见断及果报 ， 而常行施无有断绝 。 善男子 ， 菩萨若见持戒破戒乃至果报 ， 终不能施 ； 若不布施 ， 则不具足檀波罗蜜 ； 若不具足檀波罗蜜 ， 则不能成阿耨多罗三藐三菩提 。
“ 善男子 ， 譬如有人身被毒箭 ， 其人眷属欲令安隐 ， 为除毒故 ， 即命良医而为拔箭 。 彼人方言 ：‘ 且待莫触 ！ 我今当观 ， 如是毒箭从何方来 ？ 谁之所射 ？ 为是刹利 、 婆罗门 、 毗舍 、 首陀 ？’ 复更作念 ：‘ 是何木耶 ？ 竹耶 ？ 柳耶 ？ 其镞铁者何冶所出 ？ 刚耶 ？ 柔耶 ？ 其毛羽者是何鸟翼 ？ 鸟鸱鹫耶 ？ 所有毒者 ， 为从作生 ？ 自然而有 ？ 为是人毒 ？ 为蛇毒耶 ？’ 如是痴人竟未能知 ， 寻便命终 。 善男子 ， 菩萨亦尔 ， 若行施时分别受者 、 持戒破戒乃至果报 ， 终不能施 ； 若不能施 ， 则不具足檀波罗蜜 ； 若不具足檀波罗蜜 ， 则不能成阿耨多罗三藐三菩提 。
“ 善男子 ， 菩萨摩诃萨行布施时 ， 于诸众生慈心平等犹如子想 。 又行施时 ， 于诸众生起悲愍心 ， 譬如父母瞻视病子 ； 行施之时 ， 其心欢喜 ， 犹如父母见子病愈 ； 既施之后 ， 其心放舍 ， 犹如父母见子长大能自存活 。 是菩萨摩诃萨于慈心中布施食时 ， 常作是愿 ：‘ 我今所施 ， 悉与一切众生共之 。 以是因缘 ， 令诸众生得大智食 ， 勤进回向无上大乘 。 愿诸众生得善智食 ， 不求声闻 、 缘觉之食 。 愿诸众生得法喜食 ， 不求爱食 。 愿诸众生悉得般若波罗蜜食 ， 皆令充满摄取无碍增上善根 。 愿诸众生悟解空相 ， 得无碍身犹如虚空 。 愿诸众生常为受者 ， 怜愍一切为众福田 。’ 善男子 ， 菩萨摩诃萨修慈心时 ， 凡所施食应当坚发如是等愿 。
“ 复次 ， 善男子 ， 菩萨摩诃萨于慈心中布施浆时 ， 当作是愿 ：‘ 我今所施 ， 悉与一切众生共之 。 以是因缘 ， 令诸众生趣大乘河 ， 饮八味水 ， 速涉无上菩提之道 ， 离于声闻 、 缘觉枯竭 ， 渴仰志求无上佛乘 ， 断烦恼渴渴仰法味 ， 离生死爱爱乐大乘 ， 大般涅槃具足法身 ， 得诸三昧 ， 入于甚深智慧大海 。 愿诸众生得甘露味 ， 菩提出世 ， 离欲寂静 ， 如是诸味 。 愿诸众生具足无量百千法味 ， 具法味已得见佛性 ， 见佛性已能雨法雨 ， 雨法雨已佛性遍覆犹如虚空 。 复令其余无量众生得一法味 ， 所谓大乘 ， 非诸声闻 、 辟支佛味 。 愿诸众生得一甜味 ， 无有六种差别之味 。 愿诸众生唯求法味 、 无碍佛法所行之味 ， 不求余味 。’ 善男子 ， 菩萨摩诃萨于慈心中布施浆时 ， 应当坚发如是等愿 。
“ 复次 ， 善男子 ， 菩萨摩诃萨于慈心中施车乘时 ， 应作是愿 ：‘ 我今所施 ， 悉与一切众生共之 。 以是因缘 ， 普令众生成于大乘 ， 得住大乘 、 不退于乘 、 不动转乘 、 金刚座乘 、 不求声闻辟支佛乘 、 向于佛乘 、 无能伏乘 、 无羸乏乘 、 不退没乘 、 无上乘 、 十力乘 、 大功德乘 、 未曾有乘 、 希有乘 、 难得乘 、 无边乘 、 知一切乘 。’ 善男子 ， 菩萨摩诃萨于慈心中施车乘时 ， 常应如是坚发誓愿 。
“ 复次 ， 善男子 ， 菩萨摩诃萨于慈心中布施衣时 ， 当作是愿 ：‘ 我今所施 ， 悉与一切众生共之 。 以是因缘 ， 令诸众生得惭愧衣 、 法界覆身裂诸见衣 ， 衣服离身一尺六寸 ， 得金色身 ， 所受诸触柔软无碍 ， 光色润泽 ， 皮肤细软 ， 常光无量 ， 无色离色 。 愿诸众生皆悉普得无色之身 ， 过一切色 ， 得入无色 ， 大般涅槃 。’ 善男子 ， 菩萨摩诃萨布施衣时 ， 应当如是坚发誓愿 。
“ 复次 ， 善男子 ， 菩萨摩诃萨于修慈中 ， 布施华香 、 涂香 、 末香 、 诸杂香时 ， 应作是愿 ：‘ 我今所施 ， 悉与一切众生共之 。 以是因缘 ， 令诸众生一切皆得佛华三昧 ， 七觉妙鬘系其首顶 。 愿诸众生形如满月 ， 所见诸色微妙第一 。 愿诸众生皆成一相 ， 百福庄严 。 愿诸众生随意得见可意之色 。 愿诸众生常遇善友 ， 得无碍香 ， 离诸臭秽 。 愿诸众生具诸善根无上珍宝 。 愿诸众生相视和悦无有忧苦 ， 众善各备不相忧念 。 愿诸众生戒香具足 。 愿诸众生持无碍戒 ， 香气馚馥充满十方 。 愿诸众生得坚牢戒 、 无悔之戒 、 一切智戒 ， 离诸破戒 ， 悉得无戒 、 未曾有戒 、 无师戒 、 无作戒 、 无秽戒 、 无污染戒 、 竟已戒 、 究竟戒 ， 得平等戒 ， 于香涂身及以斫刺等无憎爱 。 愿诸众生得无上戒 、 大乘之戒 ， 非小乘戒 。 愿诸众生悉得具足尸波罗蜜 ， 犹如诸佛所成就戒 。 愿诸众生悉为布施 、 持戒 、 忍辱 、 精进 、 禅 、 智之所薰修 。 愿诸众生悉得成于大般涅槃微妙莲华 ， 其华香气充满十方 。 愿诸众生纯食大乘大般涅槃无上香馔 ， 犹蜂采华但取香味 。 愿诸众生悉得成就无量功德所薰之身 。’ 善男子 ， 菩萨摩诃萨于慈心中施华香时 ， 常当坚发如是誓愿 。
“ 复次 ， 善男子 ， 菩萨摩诃萨于慈心中施床敷时 ， 应作是愿 ：‘ 我今所施 ， 悉与一切众生共之 。 以是因缘 ， 令诸众生得天中天所卧之床 ， 得大智慧坐四禅处 ， 卧于菩萨所卧之床 ， 不卧声闻 、 辟支佛床 ， 离卧恶床 。 愿诸众生得安乐卧离生死床 ， 成大涅槃师子卧床 。 愿诸众生坐此床已 ， 复为其余无量众生示现神通师子游戏 。 愿诸众生住此大乘大宫殿中 ， 为诸众生演说佛性 。 愿诸众生坐无上床 ， 不为世法之所降伏 。 愿诸众生得忍辱床 ， 离于生死饥馑冻饿 。 愿诸众生得无畏床 ， 永离一切烦恼怨贼 。 愿诸众生得清净床 ， 专求无上正真之道 。 愿诸众生得善法床 ， 常为善友之所拥护 。 愿诸众生得右胁卧床 ， 依因诸佛所行之法 。’ 善男子 ， 菩萨摩诃萨于慈心中施床敷时 ， 应当坚发如是誓愿 。
“ 复次 ， 善男子 ， 菩萨摩诃萨于慈心中施舍宅时 ， 当作是愿 ：‘ 我今所施 ， 悉与一切众生共之 。 以是因缘 ， 令诸众生处大乘舍 ， 修行善友所行之行 ， 修大悲行 、 六波罗蜜行 、 大正觉行 、 一切菩萨所行 、 道行 、 无边广大如虚空行 。 愿诸众生皆得正念 ， 远离恶念 。 愿诸众生悉得安住常乐我净 ， 永离四倒 。 愿诸众生悉皆受持出世文字 。 愿诸众生必为无上一切智器 。 愿诸众生悉得入于甘露屋宅 。 愿诸众生初中后心 ， 常入大乘涅槃屋宅 。 愿诸众生于未来世常处菩萨所居宫殿 。’ 善男子 ， 菩萨摩诃萨于慈心中施舍宅时 ， 常当坚发如是誓愿 。
“ 复次 ， 善男子 ， 菩萨摩诃萨于慈心中施灯明时 ， 当作是愿 ：‘ 我今所施 ， 悉与一切众生共之 。 以是因缘 ， 令诸众生光明无量安住佛法 。 愿诸众生常得照明 。 愿诸众生得色微妙光泽第一 。 愿诸众生其目清净无诸翳网 。 愿诸众生得大智炬 ， 善解无我 、 无众生相 、 无人 、 无命 。 愿诸众生皆得睹见清净佛性犹如虚空 。 愿诸众生肉眼清净 ， 彻见十方恒沙世界 。 愿诸众生得佛光明普照十方 。 愿诸众生得无碍眼 ， 皆悉得见清净佛性 。 愿诸众生得大智明 ， 破一切闇及一阐提 。 愿诸众生得无量光 ， 普照无量诸佛世界 。 愿诸众生燃大乘灯 ， 离二乘灯 。 愿诸众生所得光明 ， 灭无明闇 ， 过于千日并照之功 。 愿诸众生得大光明 ， 悉灭三千大千世界所有黑闇 。 愿诸众生具足五眼 ， 悟诸法相成无师觉 。 愿诸众生无见无明 。 愿诸众生悉得大乘大般涅槃微妙光明 ， 示悟众生真实佛性 。’ 善男子 ， 菩萨摩诃萨于慈心中施灯明时 ， 常应勤发如是誓愿 。
“ 善男子 ， 一切声闻 、 缘觉 、 菩萨 、 诸佛如来所有善根 ， 慈为根本 。 善男子 ， 菩萨摩诃萨修习慈心 ， 能生如是无量善根 ， 所谓不净 、 出息入息 、 无常生灭 、 四念处 、 七方便 、 三观处 、 十二因缘 、 无我等观 、 暖法 、 顶法 、 忍法 、 世第一法 、 见道 、 修道 、 正 、 勤 、 如意 、 诸根 、 诸力 、 七菩提分 、 八道 、 四禅 、 四无量心 、 八解脱 、 八胜处 、 十一切入 、 空无相愿无诤三昧 、 知他心智及诸神通 、 知本际智 、 声闻智 、 缘觉智 、 菩萨智 、 佛智 。 善男子 ， 如是等法 ， 慈为根本 。 善男子 ， 以是义故 ， 慈是真实 ， 非虚妄也 。 若有人问 ：‘ 谁是一切诸善根本 ？’ 当言慈是 。 以是义故 ， 慈是真实 ， 非虚妄也 。
“ 善男子 ， 能为善者名实思惟 ， 实思惟者即名为慈 。 慈即如来 ， 慈即大乘 ； 大乘即慈 ， 慈即如来 。
“ 善男子 ， 慈即菩提道 ， 菩提道即如来 ， 如来即慈 。
“ 善男子 ， 慈即大梵 ， 大梵即慈 ， 慈即如来 。
“ 善男子 ， 慈者能为一切众生而作父母 ， 父母即慈 ， 慈即如来 。
“ 善男子 ， 慈者乃是不可思议诸佛境界 ， 不可思议诸佛境界即是慈也 ， 当知慈者即是如来 。
“ 善男子 ， 慈者即是众生佛性 ， 如是佛性久为烦恼之所覆蔽 ， 故令众生不得睹见 。 佛性即慈 ， 慈即如来 。
“ 善男子 ， 慈即大空 ， 大空即慈 ， 慈即如来 。
“ 善男子 ， 慈即虚空 ， 虚空即慈 ， 慈即如来 。
“ 善男子 ， 慈即是常 ， 常即是法 ， 法即是僧 ， 僧即是慈 ， 慈即如来 。
“ 善男子 ， 慈即是乐 ， 乐即是法 ， 法即是僧 ， 僧即是慈 ， 慈即如来 。
“ 善男子 ， 慈即是净 ， 净即是法 ， 法即是僧 ， 僧即是慈 ， 慈即如来 。
“ 善男子 ， 慈即是我 ， 我即是法 ， 法即是僧 ， 僧即是慈 ， 慈即如来 。
“ 善男子 ， 慈即甘露 ， 甘露即慈 ， 慈即佛性 ， 佛性即法 ， 法即是僧 ， 僧即是慈 ， 慈即如来 。
“ 善男子 ， 慈者即是一切菩萨无上之道 ， 道即是慈 ， 慈即如来 。
“ 善男子 ， 慈者即是诸佛世尊无量境界 ， 无量境界即是慈也 ， 当知是慈即是如来 。
“ 善男子 ， 慈若无常 ， 无常即慈 ， 当知是慈是声闻慈 。
“ 善男子 ， 慈若是苦 ， 苦即是慈 ， 当知是慈是声闻慈 。
“ 善男子 ， 慈若不净 ， 不净即慈 ， 当知是慈是声闻慈 。
“ 善男子 ， 慈若无我 ， 无我即慈 ， 当知是慈是声闻慈 。
“ 善男子 ， 慈若妄想 ， 妄想即慈 ， 当知是慈是声闻慈 。
“ 善男子 ， 慈若不名檀波罗蜜非檀之慈 ， 当知是慈是声闻慈 ， 乃至般若波罗蜜亦复如是 。
“ 善男子 ， 慈若不能利益众生 ， 如是之慈是声闻慈 。
“ 善男子 ， 慈若不入一相之道 ， 当知是慈是声闻慈 。
“ 善男子 ， 慈若不能觉了诸法 ， 当知是慈是声闻慈 。
“ 善男子 ， 慈若不能见如来性 ， 当知是慈是声闻慈 。
“ 善男子 ， 慈若见法悉是有相 ， 当知是慈是声闻慈 。
“ 善男子 ， 慈若有漏 ， 有漏慈者是声闻慈 。
“ 善男子 ， 慈若有为 ， 有为之慈是声闻慈 。
“ 善男子 ， 慈若不能住于初住非初住慈 ， 当知即是声闻慈也 。
“ 善男子 ， 慈若不能得佛十力 、 四无所畏 ， 当知是慈是声闻慈 。
“ 善男子 ， 慈若能得四沙门果 ， 当知是慈是声闻慈也 。
“ 善男子 ， 慈若有无 ， 非有非无 ， 如是之慈非诸声闻 、 辟支佛等所能思议 。
“ 善男子 ， 慈若不可思议 ， 法不可思议 ， 佛性不可思议 ， 如来亦不可思议 。
“ 善男子 ， 菩萨摩诃萨住于大乘大般涅槃修如是慈 ， 虽复安于睡眠之中而不睡眠 ， 勤精进故 ； 虽常觉悟亦无觉悟 ， 以无眠故 ； 于睡眠中诸天虽护亦无护者 ， 不行恶故 ； 眠不恶梦无有不善 ， 离睡眠故 ； 命终之后虽生梵天亦无所生 ， 得自在故 。 善男子 ， 夫修慈者 ， 能得成就如是无量无边功德 。 善男子 ， 是大涅槃微妙经典 ， 亦能成就如是无量无边功德 ， 诸佛如来亦得成就如是无量无边功德 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 菩萨摩诃萨所有思惟悉是真实 ， 声闻 、 缘觉非真实者 ， 一切众生何故不以菩萨威力等受快乐 ？ 若诸众生实不得乐 ， 当知菩萨所修慈心为无利益 。”
佛言 ：“ 善男子 ， 菩萨之慈非不利益 。 善男子 ， 有诸众生或必受苦 ， 或有不受 。 若有众生必受苦者 ， 菩萨之慈为无利益 ， 谓一阐提 。 若有受苦不必定者 ， 菩萨之慈则为利益 ， 令彼众生悉受快乐 。 善男子 ， 譬如有人遥见师子 、 虎 、 豹 、 豺狼 、 罗刹鬼等自然生怖 ， 夜行见杌亦生怖畏 。 善男子 ， 如是诸人自然怖畏 ， 众生如是见修慈者自然受乐 。 善男子 ， 以是义故 ， 菩萨修慈是实思惟 ， 非无利益 。
“ 善男子 ， 我说是慈有无量门 ， 所谓神通 。 善男子 ， 如提婆达教阿阇世欲害如来 ， 是时我入王舍大城次第乞食 ， 阿阇世王即放护财狂醉之象 ， 欲令害我及诸弟子 。 其象尔时蹋杀无量百千众生 ， 众生死已多有血气 ， 是象嗅已狂醉倍常 ， 见我翼从被服赤色谓呼是血而复见趣 。 我弟子中未离欲者四怖驰走 ， 唯除阿难 。 尔时 ， 王舍大城之中一切人民 ， 同时举声啼哭号泣 ， 作如是言 ：‘ 怪哉 ！ 如来今日灭没 ， 如何正觉一旦散坏 ！’ 是时调达心生欢喜 ：‘ 瞿昙沙门灭没甚善 ！ 从今已往真是不现 ， 快哉此计 ！ 我愿得遂 。’ 善男子 ， 我于尔时为欲降伏护财象故 ， 即入慈定舒手示之 ， 即于五指出五师子 。 是象见已 ， 其心怖畏 ， 寻即失粪 ， 举身投地敬礼我足 。 善男子 ， 我于尔时 ， 手五指头实无师子 ， 乃是修慈善根力故 ， 令彼调伏 。
“ 复次 ， 善男子 ， 我欲涅槃 ， 始初发足向拘尸那城 ， 有五百力士于其中路平治扫洒 。 中有一石 ， 众欲举弃尽力不能 。 我时怜愍即起慈心 ， 彼诸力士 ， 寻即见我以足拇指举此大石 ， 掷置虚空还以手接 ， 安置右掌 ， 吹令碎末 ， 复还聚合 ， 令彼力士贡高心息 ， 即为略说种种法要 ， 令其俱发阿耨多罗三藐三菩提心 。 善男子 ， 如来尔时 ， 实不以指举此大石在虚空中 ， 还置右掌 ， 吹令碎末 ， 复合如本 。 善男子 ， 当知即是慈善根力 ， 令诸力士见如是事 。
“ 复次 ， 善男子 ， 此南天竺有一大城 ， 名首波罗 。 于是城中有一长者 ， 名曰卢至 ， 为众导主 ， 已于过去无量佛所植诸善本 。 善男子 ， 彼大城中一切人民信伏邪道 ， 奉事尼揵 。 我时欲度彼长者故 ， 从王舍城至彼城邑 。 其路中间相去六十五由旬 ， 步涉而往 ， 为欲化度彼诸人故 。 彼众尼揵闻我欲至首波罗城 ， 即作是念 ：‘ 沙门瞿昙若至此者 ， 此诸人民便当舍我 ， 更不供给 。 我等穷瘁 ， 奈何自活 ？’ 诸尼揵辈各各分散 ， 告彼城人 ：‘ 沙门瞿昙今欲来此 ， 然彼沙门委弃父母东西驰骋 ， 所至之处能令土地谷米不登 ， 人民饥馑 ， 死亡者众 ， 病瘦相寻无可救解 。 瞿昙无赖 ， 纯将诸恶罗刹鬼神以为侍从 ， 无父无母孤穷之人而来咨启为作门徒 ， 所可教诏纯说虚空 ， 随其至处初无安乐 。’ 彼人闻已即怀怖畏 ， 头面敬礼尼揵子足白言 ：‘ 大师 ， 我等今者当设何计 ？’ 尼揵答言 ：‘ 沙门瞿昙性好丛林流泉清水 ， 外设有者宜应破坏 。 汝等便可相与出城 ， 诸有之处斫伐令尽莫使有遗 ， 流泉井池悉置粪尸 ， 坚闭城门各严器仗 ， 当壁防护勤自固守 。 彼设来者 ， 莫令得前 。 若不前者 ， 汝当安隐 。 我等亦当作种种术 ， 令彼瞿昙复道还去 。’ 彼诸人民闻是语已 ， 敬诺施行 ， 斩伐树木 ， 污辱诸水 ， 庄严器仗 ， 牢自防护 。 善男子 ， 我于尔时至彼城已 ， 不见一切树木丛林 ， 唯见诸人庄严器仗当壁自守 。 见是事已 ， 寻生怜愍 ， 慈心向之 。 所有树木还生如本 ， 复更生长 ， 其余诸树不可称计 。 河池泉井其水清净 ， 盈满其中如青琉璃 ， 生众杂华弥覆其上 ， 变其城壁为绀琉璃 。 城内人民悉得彻见我及大众 ， 门自开辟无能制者 ， 所严器仗变成杂华 。 卢至长者而为上首 ， 与其人民俱共相随往至佛所 。 我即为说种种法要 ， 令彼诸人一切皆发阿耨多罗三藐三菩提心 。 善男子 ， 我于尔时 ， 实不化作种种树木 、 清净流水 、 盈满河池 、 变其本城为绀琉璃 、 令彼人民彻见于我 ， 开其城门 ， 器仗为华 。 善男子 ， 当知皆是慈善根力 ， 能令彼人见如是事 。
“ 复次 ， 善男子 ， 舍卫城中 ， 有婆罗门女 ， 姓婆私吒 ， 唯有一子 ， 爱之甚重 ， 遇病命终 。 尔时 ， 女人愁毒入心 ， 狂乱失性 ， 裸身无耻 ， 游行四衢 ， 啼哭失声 ， 唱言 ：‘ 子 ！ 子 ！ 汝何处去 ？’ 周遍城邑无有疲已 。 而是女人已于先佛植众德本 。 善男子 ， 我于是女起慈愍心 ， 是时女人即得见我 ， 便生子想还得本心 ， 前抱我身如爱子法 。 我时即告侍者阿难 ：‘ 汝可持衣与是女人 。’ 既与衣已 ， 便为种种说诸法要 。 是女闻法 ， 欢喜踊跃 ， 发阿耨多罗三藐三菩提心 。 善男子 ， 我于尔时实非彼子 ， 彼非我母 ， 亦无抱持 。 善男子 ， 当知皆是慈善根力 ， 令彼女人见如是事 。
“ 复次 ， 善男子 ， 波罗奈城有优婆夷 ， 字曰摩诃斯那达多 ， 已于过去无量先佛种诸善根 。 是优婆夷夏九十日 ， 请命众僧奉施医药 。 是时众中有一比丘身婴重病 ， 良医诊之当须肉药 。 若得肉者 ， 病则可除 ； 若不得肉 ， 命将不全 。 时优婆夷闻医此言 ， 寻持黄金遍至市里 ， 唱如是言 ：‘ 谁有肉卖 ？ 吾以金买 。 若有肉者 ， 当等与金 。’ 周遍城市 ， 求不能得 。 是优婆夷寻自取刀割其髀肉 ， 切以为臛 ， 下种种香 ， 送病比丘 。 比丘服已 ， 病即得差 。 是优婆夷患疮苦恼不能堪忍 ， 即发声言 ：‘ 南无佛陀 ！ 南无佛陀 ！’ 我于尔时在舍卫城闻其音声 ， 于是女人起大慈心 。 是女寻见我持良药涂其疮上 ， 还合如本 。 我即为其种种说法 ， 闻法欢喜 ， 发阿耨多罗三藐三菩提心 。 善男子 ， 我于尔时 ， 实不往至波罗奈城持药涂是优婆夷疮 。 善男子 ， 当知皆是慈善根力 ， 令彼女人见如是事 。
“ 复次 ， 善男子 ， 调达恶人贪不知足 ， 多服酥故 ， 头痛腹满 ， 受大苦恼 ， 不能堪忍 ， 发如是言 ：‘ 南无佛陀 ！ 南无佛陀 ！’ 我时住在优禅尼城 ， 闻其音声即生慈心 。 尔时 ， 调达寻便见我往至其所 ， 手摩头腹 ， 授与盐汤而令服之 ， 服已平复 。 善男子 ， 我实不往调婆达所 ， 摩其头腹 ， 授汤令服 。 善男子 ， 当知皆是慈善根力 ， 令调婆达见如是事 。
“ 复次 ， 善男子 ， 憍萨罗国有诸群贼 ， 其数五百 ， 群党抄劫为害滋甚 。 波斯匿王患其纵暴 ， 遣兵伺捕 ， 得已挑目 ， 遂著黑闇丛林之下 。 是诸群贼已于先佛植众德本 ， 既失目已受大苦恼 ， 各作是言 ：‘ 南无佛陀 ！ 南无佛陀 ！ 我等今者无有救护 。’ 啼哭号啕 。 我时住在祇洹精舍 ， 闻其音声即生慈心 ， 时有凉风吹香山中 ， 种种香药满其眼眶 ， 寻还得眼如本不异 。 诸贼开眼即见如来 ， 住立其前而为说法 ， 贼闻法已 ， 发阿耨多罗三藐三菩提心 。 善男子 ， 我于尔时 ， 实不作风吹香山中种种香药 ， 住其人前而为说法 。 善男子 ， 当知皆是慈善根力 ， 令彼群贼见如是事 。
“ 复次 ， 善男子 ， 琉璃太子以愚痴故 ， 废其父王 ， 自立为主 。 复念宿嫌 ， 多害释种 ， 取万二千释种诸女 ， 刖劓耳鼻 ， 断截手足 ， 推之坑堑 。 时诸女人身受苦恼 ， 作如是言 ：‘ 南无佛陀 ！ 南无佛陀 ！ 我等今者无有救护 。’ 复大号啕 。 是诸女人已于先佛种诸善根 。 我于尔时在竹林中 ， 闻其音声即起慈心 。 诸女尔时见我来至迦毗罗城 ， 以水洗疮 ， 以药涂之 ， 苦痛寻除 ， 耳鼻手足还复如本 。 我时即为略说法要 ， 悉令俱发阿耨多罗三藐三菩提心 ， 即于大爱道比丘尼所出家 ， 受具足戒 。 善男子 ， 如来尔时 ， 实不往至迦毗罗城 ， 以水洗疮 ， 涂药止苦 。 善男子 ， 当知皆是慈善根力 ， 令彼女人得如是事 ， 悲喜之心亦复如是 。
“ 善男子 ， 以是义故 ， 菩萨摩诃萨修慈思惟 ， 即是真实 ， 非虚妄也 。 善男子 ， 夫无量者不可思议 ， 菩萨所行不可思议 ， 诸佛所行亦不可思议 ， 是大乘典 《 大涅槃经 》 亦不可思议 。
