「有禅者，即参究力极，念极情亡，彻见父母未生以前本来面目，明心见性也。」

这个有禅，就是前面的禅跟净土是约教量，这个是讲证量。

什么标准叫做 「有禅」 呢？就是你能够 「参究力极」，到了「念极情亡，彻见父母未生以前本来面目」，所谓的「明心见性」。这个明心见性，所明的心、所见的性，当然不是攀缘心，这个时候见到的心性是不生不灭的心性，要达到有禅起码是圆教名字位，闻经达理、断疑生信，完全生起坚定的理解，相信何期自性本自清净，对这个法一点都不怀疑，这个叫做有禅。

「有净土者，即真实发菩提心，生信发愿，持佛名号，求生西方也。

这个是「有净土」，你发了菩提心以后，能够修因，能够把这个因求生西方，这个就有净土。我们再看下面，这以下做一个比较。

「禅与净土，唯约教约理；有禅有净土，是约机约修。」

所谓的禅跟净土是约着教法、约着理法，这个是从教量上来说。有禅有净土，就是你从根机、从修证上来说。

所以说就着禅跟净土：

「教理，则恒然如是，佛不能增，凡不能减」。

这个是理论是宇宙间的真相，佛不能使令它增加，凡夫也不能使令它减少，这个是约教量。

但是这个证量呢？

「依教起行，行极证理，使其实有诸己也」

这个内心当中，是不是生起有禅跟有净土的功德，就是要你去实修，才能够使令内心生起，使有诸己就是一种心中的功德，这个约证量。

所以， 「二者文虽相似，实大不相同。须细参详，不可儱侗。 」

这两个不太一样。我们最后做一个总结。

「倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅。」

所以我们讲：有禅有净土，犹如带角虎。这个有禅的标准是很高的，怎么说呢？「参禅未悟」虽然有参，但是没有悟；或者有悟，悟的不彻底，都不是有禅。