佛教在线湖南讯 2018年1月17日，《修习止观坐禅法要·正修行第六》专题讲座在三德讲堂举行。本次讲座由达正法师主讲，南岳大庙常住法师参加。

修行止观有两种方法，一种为坐中修，一种为历缘对境修。坐中修有对治初心粗乱修止观、对治心沉浮病修止观、随便宜修止观、对治定中细心修止观、为均齐定慧修止观等五种。而所谓修止观，有修止与修观两种方法。修止分为系缘对境止、制心止、体真止三种。修观分为对治观与正观两种。

达正法师一边读诵原文一边消文解义

修行人在刚学坐禅时，心粗乱所以需要修习止观来破除，即是对治初心粗乱修止观;

修行人在坐禅时，内心昏暗、多睡、浮动不安，而以修习止观来对治，即是对治心沉浮修止观;

修行人在坐禅时，为对治内心昏沉而修观照，但若修观修不好，就应改用修止，如果修止能够身心安静，就继续用止的方法。如果在坐禅时为对治内心浮动而修止，心还是不安稳，就应该尝试修观，以观来安心，这就是随便宜修止观;

修行人先用止观对治内心粗乱，从而入定。因为在定中，内心深沉细微，获得身体空寂的快乐，并从中体会到一些理。若不知定心止息虚诳，必生贪著。

如果生贪著，就会执以为实;如果知道乐的感受是虚诳不实的，则爱见二烦恼不起，是为修止。

虽然修止，但如果心还是执着爱见，结业不息，这是就应该修观，观于定中细心。若不见定中细心，即不执著定见

如果不执著定见，那么爱见烦恼业则全被摧灭，是名修观。这就是对治定中细心修止观。

修行人在坐禅时因为修止或者因为修观而进入禅定。虽然进入了禅定但是如果没有观慧，就为痴定，不能断结。如果观慧微少，就不能发起真慧，断诸结使，发诸法门，这时应当修观，使定慧均等，断结使，证诸法门。

修行人因为在坐禅时修观的原故，而豁然开悟，智慧分明，如果定心微少，心则动散，如同风中之灯，无法照物，不能出离生死，这时应当修止，因为修止的原因，使心定，如密室中的灯，能破昏暗，照物分明，以上就是均齐定慧二法修止观。

修行人如果能在端身正坐之中，善于运用这五种修止观的方法，这人即是善修佛法者，因为善于修行的原故，一定不会空过一生。(文、图：南岳佛教微信公众号)