五浊恶世所言五浊之一。心所依附诸根或多或少生住异灭一变化为一劫。依变化大小分别为小劫、大劫（劫）、阿僧祇劫。功德与心无关，三阿僧祈劫是无量劫之表法。无量即是不知其数，多少不限。劫浊，喻心之生住异灭不净，现种种不善法。劫本是婆罗门教的世界观。其认为天地一次生灭为一劫。后来佛出世，初说正法不能直接宣讲，众生一时接受不了。所以随顺当时的世俗观，以劫和天地通过譬喻的方式宣讲正法。待众生基础提高了，在大乘法中开始解释这些方便说的真实义。

心所依附诸根或多或少生住异灭一变化为一劫。依变化大小分别为小劫、大劫(劫)、阿僧祇劫。功德与心无关，三阿僧祈劫是无量劫之表法。无量即是不知其数，多少不限。劫浊，喻心之生住异灭不净，现种种不善法。

劫本是婆罗门教的世界观。其认为天地一次生灭为一劫。后来佛出世，初说正法不能直接宣讲，众生一时接受不了。所以随顺当时的世俗观，以劫和天地通过譬喻的方式宣讲正法。待众生基础提高了，在大乘法中开始解释这些方便说的真实义。

在宣讲如何度化有情成佛时，众生意指福德善根不同的各类人，福德多善根亦多者为天人，福德多善根不多者为阿修罗，福德善根不多但勘忍者为人，福德多但造作愚痴业者为龙王翅鸟，福德少善根亦少者为恶道。

在宣讲如何度自身时，众生则意指心中所生诸法。善法譬喻以天人，恶法譬喻以恶道众生。众人心中皆有之法譬喻以城郭村聚，心中自生不与人同之法譬喻以草木石自然之物。令人断恶修善之正法譬喻以日城郭，令人安住善法不起分别之正法譬喻以月城郭。欲贪譬喻以须弥山，苦譬喻以海水，恶譬喻以铁，断善根之坚顽恶法譬喻以铁围山。此种恶法相续不断不得自出譬喻以地狱。

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我们这个世界，佛说浊就是现在人讲的染污，有五种严重的染污。第一种叫“劫浊”，劫是时，时劫，我们这一段的时、空间。

二十世纪的最后这个阶段，二、三十年，二十世纪最后的二、三十年，也就是我们常说一九七0年代以后到现在，这个地球产生了空前的染污。过去有染污，不严重，现在的染污非常严重。看这个趋势，我们看不出染污能停止。

我们看到的染污频率在上升，一年比一年严重，严重到非常可怕，有威胁我们生命财产的形象了。让我们想到，人类如何能够依然存活在地球上。

这是在过去三十年前不会有这种概念的，人不可能有这种想法。但是现在有这种想法的人太多太多，每天看新闻报导、看媒体的广播，有非常明显、很深刻的觉察。时代不好，时代怎么不好?时代不好是总相，下面四种是别相，就是分开细说，因为有下面四个。

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劫浊，“劫”是一个时间的概念，一切浊恶之法聚集的一个时代。那么处在这样的一个时代当中，我们每一个人都会有深切的体验。比如这种灾难：我们面临着太多的地震、火灾、海啸、干旱、水灾。这是自然灾害。

从我们的知见观点上，有太多不良的知见，有太多的诱惑，有太多道德上的崩溃、人心的险恶。

所以处在这个时代，每一个众生都生活在恐惧、不安当中。包括我们的生态问题、环境问题、气候问题、战争问题，所以整个的浊恶之法在这个时代聚集。这是末法一个显著的标志，也是众生共业所感的一种时代危相——危险之相、混乱之相。

在这样一个劫浊的时代里面，我们也一定被这个时代种种的价值观念、生存的压力所控制，难以超越。即便发心来修道，这个时代的快节奏、混乱的社会情形，也会作用、反作用到一切修道人的内心，使我们很难得到禅定，很难经受欲望的诱惑——构成了修道的巨大挑战。

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劫是代表的时间，时间并没有染污不染污。为什么说劫浊呢？就是因为前面四种染污众生浊、见浊、烦恼浊、命浊，所以把我们处的这段时间，叫做劫浊。在这个时期，造善业的人少，早恶业的人多。到人的平均寿命减至十岁的时候，刀兵灾起，人人都看人不顺眼，看到人就想杀人，这叫劫浊。