六妙门指一数、二随、三止、四观、五还、六净次四空定而辨六妙门者，在《六妙法门》有详细记载，师兄可以慢慢了解。

要知道初禅的境界是可以通过止观坐禅的任何法门达到的，也是可以通过念佛、持咒、参禅达到的。但是对于天台宗来讲，智者大师是有一部重要的著作《六妙门》，就是专门讲走入禅定的六个门——数、随、止、观、还、净，也可以说是六种入禅定的方法，很详细，也很实用，下面就一起来看一下吧。

第一门是数。所谓“明能数之心，以细念之心，摄心对息，从一至十，令心不散，故名数息”。就是清清楚楚地用心观照呼吸，从一到十地数，用呼吸把心摄住，使它变得很柔软，很听话，不再散乱，这个方法和前面讲过的数息观其实是一样的。在修学数息过程中，开始我们会不习惯把心关注在呼吸上，心很容易就又东想西想地散乱起来了，甚至把数给忘记了，这时用心的关键点在于我们不要讨厌它、压制它，讨厌和压制会使心更加烦乱，我们要学会对自己讲悄悄话，安慰它说“你不要烦，慢慢来嘛，心可以停下来了”。你这样很安静地给自己讲两遍后，心就会产生力量了，它就会很安稳地慢慢停下妄动和散乱了。

第二门是随。随比数的用功就更加深入了。我们先通过数息初步定下来了以后，慢慢让自己习惯于这种安定的感觉，这时我们就可以把数这个比较粗的系心法放下，只是随着这个息，进一步深入禅定。也就是我们进入觉受的状态时，只是看住呼吸的进来出去，心很明白自己的呼吸状态，就像很清楚自己的身体状态一样，自己是坐着、靠着、还是站着……然后进一步，知道呼吸是长是短，是舒服还是不太舒服，只是知道而已，这就是随。

第三门是止。当我们能做到随的时候，身心的状况就很清楚了，比如我们知道心在想什么，或者没有想什么，知道我们呼吸的状况，身体的状况，一切很清楚，却没有动摇。当我们的心进入这样一种状态之后，就变得很柔软、很听话，不会再有烦躁、杂乱的表现，所以老子说“知人者智,自知者明”，如果我们能对自己了解的很清楚，就能达到这个明明白白的状态，身心会体会到非常轻松、舒适的觉受。

这时会觉得“随”也太累、太麻烦了，于是就会再进一步，让心停在完全没有动摇、明明白白的状态里面，这就是第三门——止。止的状态非常空灵，清清楚楚却没有一丝妄想，心里再不会想要任何外界的东西，甚至连禅定也想不起来，所有散乱和动摇都停止下来了，此时的心就象一张白纸，或者一个没有思想的孩子，自然而然会非常听话，既不会生起嗔恨，也不会跟自己过意不去。但此时它却仍有两个毛病——昏沉和掉举。比如我们功夫不纯熟时，心一沉静下来，马上就会睡着了，或者迷迷糊糊地什么也不知道了，这就叫昏沉;掉举呢，就是心难以安住在止的状态里，周围的一切都清清楚楚时，心就东想西想跑掉了。

古人说凡夫这颗心的习性就像毒蛇一样，毒蛇只有在黑暗的地方才会保持一动不动;在明亮的地方，就会观察周围的情况，四处爬行，去伤害别人。我们这颗心也是这样，只有在如同黑暗的昏沉、昏睡状态下，才发现它好像不动了;但只要一醒过来，马上就开始四处乱动，六根去追逐六尘，攀缘不息，这是我们凡夫心的一个状态。所以学了佛法后，我们就知道心还有其它的层面，就不能让心再活得那么累，在生活当中要学会运用禅法，比如我们很清楚自己正在做的这些事情，走路、吃饭等等，心不要被这些事情转过去，保持自己清楚明了的心态，不昏沉、不掉举，实际上这就是定。

第四门是观。当我们的心能止下来以后，慢慢就会生起一种觉照，就是说，让我明白身边的环境，明白所做的事情和我的心态。我们一旦观照明白，这个心就不是停在止当中，而是能起观照了，这是禅定力更强的表现。如果修其它的法门，比如说念佛，只管将心停在阿弥陀佛这句佛号上，只有所念之佛，其它什么都没有，这就是止。观呢，我们对念佛就产生了觉照，也就是既知道能念佛之心，又知道所念之佛号，注意力在知道上，这就是观，就是对所修之法起了观照。《六妙门》虽然主要是坐禅的修行方法，但它的范围有通有别，非常广泛，因此可以应用到其它法门中。

第五门是还。“还”就是还家，回家。“还”有两层意思，一层是如果我们修了止、观之后，发现心里还是太乱，基础功夫不够，那我们就要重新回到六妙门的前面几门再去修数、修随，把基础打牢后，才能安步进功。“还”的第二层还有就路还家，就止观之路回归真心的意思。也就是观照生起来后，还有个对境在，因此还都是心外求法，还不是我们的心本身，但能观、所观虽然都是妄想，也是我们还家必经之路，所以如果我们观照的功夫能做得好，就可以就路还家，回归凡夫心的本来面目。

凡夫心历来妄想纷飞，杂乱无章、毫无规律，让我们身心很疲惫、没有快乐和轻松的感觉，四禅八定虽然也是妄想，但它是让我们学会有规律地妄想。比如凡夫平常不知道自己会想什么，妄想都是突然生起来的，或者四处生起来的，没办法把握。禅定就能让自己的妄想变得有规律，想一样事情就想一样，想两样就想两样，不想就不想，心态非常稳定，如果什么都不想了，想与不想都放下了，就还归到自己的心性上了，这时候的觉受就是净。

第六门是净。清净，就是只需体会清净的感觉，外界的一切万物、包括我们的修行方法虽然清清楚楚，但都和这个清净无关。比如我们想到花，心却不在花上，而是在想到花的这个清净的能上了，这个能就是俗称的“我”，佛教里称为我执。这个能想的“我”是什么样子?其实它没有样子的，就象照相机的功能一样，照相机的功能是看不到的，但我们一用，就能拍出照片来。我执就如同照相的功能，身体就如同照相机，妄想就是照片。照相机的功能就是把外部的景物拍成照片，拍了就拍了吧，我们却拿着照片不放，比较来比较去，一会儿高兴一会儿烦恼的，却把照相的功能忘到一边去了，这就是凡夫最大的颠倒。

六妙门是一层一层深入，一层一层绑定的，到最后的“净门”才能进一步走入初禅。其实现实生活中，我们完全可以直接体会到这一层，“净”就是清净，心里一点妄想都没有就是清净，这是心的健康状态，仍在欲界里。所以我们完全可以体会到，只是因为心平时散乱惯了，我们非常不习惯这种完全没有妄想的清净状态，也就是无法在这里专注，所以就进不了禅定。其实只要找到这个感觉之后，有能力把心绑定在这个无妄想的清净上，就能随时保持在禅定状态。

通过上面的介绍，师兄对六妙门入禅定的捷径也已经有了大概的了解了，当然除了要了解之外，师兄还需要领悟其中的智慧，这样才能让自己的修行之路更加的顺畅。

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修六妙门的好处和功德都是很多的，但是对于不了解六妙门的师兄来说，就不能很好的去修行，从而就领悟不到其中的智慧，那么下面就一起来了解一下如何修六妙门吧。

修这个六妙门，修证合起来论，一共有十二法。六妙门里面比如有修数，也有证数;有修随、证随，有修止、证止;有修观、证观;修还、证还;修净、证净一共有六对，十二法。

佛言：游止三四。出生十二。

凭什么说十二法呢?下面引证佛所说的。游止三四就是说的十二门禅。出生十二，就是修随、证随，修止、证止，一个是修一个是证。六对，总共有十二门。

即此修数证数。乃至修净证净。

这就是修数证数，一直到修净证净。

修数者。行人初调和气息。不涩不滑。安详徐数。从一至十。摄心在数。不令驰散。是名修数。

修数息观的人，他首先把自己的呼吸调柔，调到不涩不滑，慢慢地，从一到十，心意一直集中在数上，而不是跑来跑去，想东想西，这是基本功夫。有些人说我只要掌握诸法实相就够了，为什么要做这样很无聊、很简单、很重复的事情呢?有一位居士和我讲，他和数息观特别不相应，他觉得这个数息观太简单、太重复、太没有趣味了，他数不下去。这是人的性格不一样。他是不知道人的念头集中在法上，数息一调伏，这个禅定就很快证到了。

这禅定实际就是首先要把这个息调到柔和、舒畅，心里不打任何妄念，当你关注这个静的时候，关注在这个数息门里面，这是最方便、最容易通达到禅定道路的一个窍门。不管是外道修禅定也好、凡夫修禅定也好。乃至汉传的修禅定、藏地修禅定。藏地他们叫九节佛风、宝瓶气，都是和这个气有关系的，他们不叫气叫业风。业风在动的时候，你不会安详，不会入定。所以这样去修的话，很快就很禅定相应。

与数相应者。觉心任运。从一至十。不加功力。心自住数。息微心细。是名证数。

与数相应的时候，从一到十，不加功力，意念不用心的力量，如果心的力量用的很强的话，很容易累。我们做任何事情，会觉得很疲劳。同样道理，用心过强，你都是妄自心在用功，精神一用掉后，马上就疲劳了。疲劳后不会得禅定，只会得病。人只会越来越辛苦、越来越憔悴。精神越充足的话，禅定会越容易得到，身心越愉悦，法喜充满。我们现在法喜充足的人不用说，烦恼少的人都很少。

若患数麁。当放数修随。乃至净亦各如是。

如果慢慢觉得呼吸越来越细，心越来越细以后，就证到了数息观。如果再数下去，觉得太粗了，这个时候数息观就不用在继续下去了，而改用随息观。以至于止、观、还、净也是这个程序。这是从修证的角度说。

然观有三义。一慧观观真。二得解观。即假想观。三实观.

观有三种义。一是用智慧观真谛境界。比如藏通两教它是观真谛理，别圆两教是观中道理。二是得解观，用假想观。假想想的内容很多，下面会讲。三是实观。

此中初用实观。后用慧观。

开始先用实观，然后用智慧观。实观还是容易把握的，就是直接观察数息啊、风啊、息啊这些相貌。慧观就是观真谛理。你不能一直实观，实观是帮助你心安定下来，是禅定初步的一个方便。到后来你必须要用慧观，没有慧观你无法转凡成圣。所以慧观相当于三十七道品里面的正思维，也可以说是四念处。它和三十七道品里面的正见是一样的，如果离开正见，正思维，一切禅定不可能从有漏转成无漏。这是讲到初用实观，后用慧观。

修实观者。于定心中。以心眼谛观此身。细微入出息相。如空中风。

修实观的人，在禅定的心念之中，用心眼来谛观，不是用我们的眼睛来观。我们闭上眼睛后，离开浮尘根，有一个能够观察、能够看的一个心眼，以这个来观察。观察身体是微细的出入息相，不但鼻孔里有呼吸进出，身体的每个毛孔里面都有呼吸在进出。就好比虚空中的风，这个虽然很微细，但是我们能够感觉得到。同样道理，呼吸里面的这个微细的风，我们用心眼也可以观察得到。我们要跟着这个风观察。这是修观的一个总的观法。这只是实观，还没有智慧配合进去的。如果智慧配合进去，就能帮助你出离生死的。

皮肉筋骨三十六物。如芭蕉不实。内外不净。甚可厌恶。复观定中。喜乐等受。悉有破坏之相。是苦非乐。又观定中心识无常。剎那不住。无可着处。

这段就是讲别观。有人说修六妙门，只能观察呼吸吗?它还可以观察其他一些内容。就是所谓的假想观。就是通过观察我们身体的皮肉胫骨等三十六物，就像芭蕉一样没有实体。冬天一到，芭蕉一冻，全部坏掉了。就好比说我们说我们很年轻，我的皮肤很光滑，身体都很坚固，实际上你经不起来时间的考验。你到五十岁、六十岁，每过十岁，我们的身体就和芭蕉一样，都会烂掉，一分不值。所以这样去观察。不但里面的不干净，外面的也不干净。令人厌恶。但是我们没有修观之前，我们不会产生厌恶心，反而会很爱惜自己的身体，每天给它洗澡，给它吃好东西。再去观察这个定中的喜乐感受，这些感受并不是永远不会坏。比如说你正在开心的时候，别人给你一耳光，把你的开心破坏的一干二净。证明快乐的心念是可以破坏的，不是永远存在。你看有些人，你可能看见他天天在那里高兴，也许突然有一天你会看见他在那里哭。这是因为人的心念是无常的，感受也是无常的。又去观察你的心识，也是刹那生灭的，没有停止。你想保留也保留不了，你想执著也执著不了。换句话说，你认为心是永恒的，你把这个生气永远保留下来，一直气下去，如果这样也算是你一种功夫。所以我们做不到，我们也不可能长时间生气啊。

通过上面的介绍，师兄对如何修六妙门已经有了一个简单的了解了，除了要按照上面的说的去修行六妙门之外，师兄还需要诚心的，用心的去领悟其中的智慧，这个是非常重要的。

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想要很好的修行六妙门，就要知道六妙门的意思，但是不能只了解表面的意思，需要师兄深入的去了解，这样才能尽快的领悟到其中的智慧，那么对于六妙门是什么意思，下面就一起来了解一下吧。

次四空定而辨六妙门者。前来所明禅定。虽复深远。而并是世间旧法。从初至后。厌下攀上。地地之中。都未有观慧照了出世方便。故凡夫外道。修得此十二门禅。不能发真悟道。是以生死无绝。意在此也。今之六法。前三是定。后三是慧。定爱慧察。能发真明。出离生死。岂同上也。此六通言妙门者。涅槃为妙门。谓能通六法。次第相通。能至真妙泥洹。故云妙门。一家所明。有十种六妙门。今但略出次第相生一科。六门以为次者。此六门既是亦有漏亦无漏禅。于余亦有漏亦无漏禅中。浅而且局。故以为次也

提示：六妙门是佛学最重要修持法门，这里也只是一个门，即是利用风大，通过生命的气进行修持。一进一出叫一息，呼吸是生灭法，一进一出的。六妙门有配合打坐的用的，其实不必执着什么动作，什么动作都可以。什么是妙呢?就是最好的，也可以说是涅槃的证。六就是数、随、止、观、还、净，六法。门就是通道，六妙门就是利用六法通达涅槃。关于“气”有三种层次，平常粗的呼吸叫做风，调和柔软了叫做气，到最后不呼不吸叫做息。有句话是说，思想跟着呼吸自然地走动，

一数息门　摄心在息。从一至十。名之为数。行者为修无漏真法。先须调心入定。欲界粗散难摄。非数不治。故须善调身息。从一至十。则粗乱静息。心神停住。是为入定之要。故以数息。为妙门也

提示：入息与出息，一进一出，最重要的是：注意出息。再出息，就是二出息，你需要数数，一进一出是一息，从出去的时候开始数一，在出去的时候，开始数二。真正的秘法，注重在“舍”，统统丢掉。

二随息门　细心依息。知入知出。故曰为随。行者虽因数息心住而禅定未发。若犹存数则心有起念之失。故须放数修随。心依于息。入时知入。出时知出。长短冷暖。皆悉知之。若心安明净。因是则诸禅自发。故以随为门也

提示：知道进来出去叫做“随”，不被旁边的妄想等吸引，不要理他们。心念专一，旁边的杂念思想，一概不理，专注在进来出去哪里，就是在随，有感觉的。

三止门　息心静虑。名之为止。行者虽因随息心安明净。而定犹未发。若心依随。则微有起想之乱。澄渟安隐。莫若于止。故舍随修止。是中多用凝心止也。凝心寂虑。心无波动。则诸禅定自然开发。故以止为门

提示：呼吸一进一出，到了宁静专一时，呼吸也不动了，好像没有呼吸了，这就是止息。不要太注重感觉，气本来空的。这是前三个都是定的，是初步的开始。

四观门　分别推析之心名为观。行者虽因止证诸禅定。而解慧未发。若住定心。则有无明味著之乖。故须推寻检析所证禅定。是中多用实观四念处也。若观心分明。则知五众虚诳。破四颠倒及我等十六知见。颠倒既无。无漏方便因此开发。故以观为门

提示：止息以后观，什么叫观?知道他，不管他，这个时候是观，本来就有观，不要另外有个观。

五还门　转心反照。名之为还。行者虽修观照。而真明未发。若计有我能观析破于颠倒。则计我之惑。还附观而生。同于外道。故云是诸外道计著。观空智慧。不得解脱。若觉此患。即当转心反照能观之心。若知能观之心虚诳无实。即附观执我之倒自亡。因是无漏方便自然而朗。故以还为门

提示：工夫到了，好像鼻子呼吸一切都停止了，身体内部都完全变化了，回到哪里?回到不呼不吸，就是老子讲的“如婴儿乎”。那个婴儿的呼吸状态，应该回还到这里，

六净门　心无所依。妄波不起。名之为净。行者修还之时。虽能破观之倒。若真明未发。而住无能所。即是受念。故令心智秽浊觉知。此已不住不著。泯然清净。因此真明开发。即断三界结使。证三乘道。故云。其清净得一心者。则万邪灭矣。以净为门。意在此也

提示：呼吸也清净了，杂念也清净了，见闻觉知都在的，能够知道一切，也能够明白一切，但是他们执迷不了你。

总提示：清清楚楚地用心观照呼吸，从一到十地数，用呼吸把心摄住，使它变得很柔软;旁边的杂念思想，一概不理。当心念专一后，就随息;好像没有呼吸了，到了宁静专一时，这个时候不被感觉迷惑，继续专一(两个毛病，昏沉和掉举，睡着了迷迷糊糊地什么也不知道了，这就叫昏沉，心难以安住在止的状态里，周围的一切都清清楚楚时，心就东想西想跑掉了，都是被感觉迷惑);知道自己呼吸宁静了，没有完全定住，很久才呼吸一次，你也知道，那个知道已经是在观察自己了，不要另外有个观;回到不呼不吸，“还”有两层意思，一层是重新回到六妙门的前面几门再去修，基础打牢;另一层回归真心，回归凡夫心的本来面目，想与不想都放下了。呼吸也清净了，杂念也清净了，闻觉知都在但迷惑不了你。

配合六字诀吐纳法，进行六妙门，也可以，嘘(xū)、呵(hē)、呼(hū)、呬(si，四声)、吹(chuī)、嘻(xī)。六字诀究竟是道家，还是佛家，还是什么家的说不清;吹可以去热，呼可以去风，嘻可以去烦，呵可以行气，嘘可以散寒，呬则可以解除体内亏损。

通过上面的介绍，师兄对六妙门已经有了一个大概的了解了，简单的了解了之后，就需要师兄更加用心的去深入了解，尽快的领悟六妙门中的智慧，让自己收获更多。

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六妙门佛教禅法名。亦称六结意。因其修习进程分为数、随、止、观、还、净六个环节，故名。其法具有守数呼吸的特点，故又称：“数息观”，被归属于禅定的“五停心观”之一。为小乘佛教禅法最常用的一种入止门径，称为“三世诸佛入道初门”，也是与气功功法最为相通的禅法之一。每一环节又包括修、证两法。按以上六个环节依序修习，称“次第相生六妙门”；若不按次第而选修，称“随便宜六妙门”。