识蕴梵语vijn~a^na-skandha。很多识蕴聚合在一起，称为识蕴。依唯识宗说：识可分为八种，称为心王。前面六种：眼、耳、鼻、舌、身、意是属于了别的作用，故称为识。识是依根缘外尘了别外境。佛教把所有能识知、能了知的所有现象，都归于心这个概念的范围中。而所有心的生起，都要有目标的。如果没有目标，心就不会生起。这样的话，那涅盘就有生灭了。如果涅盘，能被心倾向，能作为心的目标，能被心了知，但它没有主动倾向于目标的功能。一旦有倾向于目标的能力，就要划分为名法。

梵语vijn~a^na-skandha巴利语vin~n~a^n!a-khandha识蕴 很多识蕴聚合在一起，称为识蕴。依唯识宗说：识可分为八种，称为心王。前面六种：眼、耳、鼻、舌、身、意是属于了别的作用，故称为识。识是依根缘外尘了别外境。

佛教把所有能识知、能了知的所有现象，都归于“心”这个概念的范围中。而所有心的生起，都要有目标的。如果没有目标，心就不会生起。这样的话，那“涅盘”就有生灭了。

如果涅盘，能被心倾向，能作为心的目标，能被心了知，但它没有主动倾向于目标的功能。一旦有倾向于目标的能力，就要划分为名法。

下面从经的角度来看，经对五蕴的“识蕴”是怎么定义的。五蕴的“识”对应“心法”。《有明大经》：“尊者!所言‘彼有识，彼有识。’ 是由何被称为‘识’耶?”--“尊者!言‘彼识知之，彼识知之。]因此被称为‘识也。’

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想蕴：心于所知境执取形象。即是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。

识蕴：佛百教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解说：识蕴分为八识，它又可分为三类：一者为心，它集起诸法，并能生起种种的法，此既是指第八识--阿赖度耶识。

二者为意，它恒思量，即我们有一种心念，它一直执著有一个“我”，这就是末那识，称为意。三者为识专，即是了别外境;能够知觉外面境界的心，称为识。

有时候，心、意、识总称为心，也称为识蕴;识能够知道外境，所以是能知的心，因为由属它带动其他的心念，以它为主，故称为心王，随它而生起的心念称为心所。

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《楞严经》：佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留死生，及诸尘垢乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间。如演若多迷头认影，妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者称为自然，彼虚空性犹实幻生，因缘、自然皆是众生妄心计度。

阿难，知妄所起，说妄因缘;若妄元无，说妄因缘，元无所有，何况不知推自然者?是故如来与汝发明，五阴本因，同是妄想。

汝体先因父母想生，汝心非想，则不能来想中传命。如我先言‘心想醋味，口中涎生;心想登高，足心酸起。’悬崖不有，醋物未来，汝体必非虚妄通伦，口水如何因谈醋出?是故当知，汝现色身，名为坚固第一妄想。

即此所说临高想心，能令汝形真受酸涩，由因受生，能动色体，汝今现前顺益违损二现驱驰，名为虚明第二妄想。

由汝念虑，使汝色身，身非念伦，汝身何因随念所使，种种取像，心生形取，与念相应，寤即想心，寐为诸梦，则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。

化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。阿难，此若非汝，云何体迁?如必是真，汝何无觉?则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。

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关于识蕴定义，《有明大经》：尊者所言彼有识，彼有识。是由何被称为识耶?尊者言彼识知之彼识知之。因此被称为识也。